“东洋文明”之现代性及其抵抗——再谈台湾新旧文学之争的文学史意义

台湾知识分子在20世纪二三十年代自发和自律的汉语文改造与新文学运动,通常被定位在五四新文学的延长线上,殖民地的特殊语境尚未得到充分阐释。本文尝试以“旧文学”与“东洋文明”在殖民主义下的同构机制为切入口,重新解读汉语文革新时期的新旧文学之争,在民族、国家、文明的多重维度上,再定位以白话文为核心的台湾新文学运动的文学史意义。

福泽谕吉与冈仓天心自由观之比较

福泽谕吉与冈仓天心都处于日本社会局势风云变幻的时代,身为知识分子都密切关注国家的命运及其近代化的发展,虽然二者对待西洋文明与东洋文明的态度上看似对立,但他们都站在各自的立场利用言论企图统一人民的思想,启发人民心智,而终极目标都是追求日本的独立自主。本文选择二者的自由观来对这一观点进行印证。

近代以来日本的文明论与国家走向——文明论视域下的“东洋”与“西洋”

文明论是近代以来日本衡量东西优劣,判定自身在世界文明序列中所处位置的重要依据。它划分为"西洋文明论""东洋文明论"和"东西文明调和论"三种类别。明治维新期间,全面学习西洋已然成为共识,在"文明开化"的倡导下,西洋文明论为人们所推崇。甲午战争后随着日本的亚洲主义思潮兴起,"东洋文明论"逐渐为人所接受。20世纪开始,东西文明调和论横空出世,并成为日本争取国际地位、攫取亚洲利益的法宝。战后,在美国民主化改革的推动下,西洋文明论则以"拥抱战败"的姿态重新活跃起来,成为重塑意识形态的工具。近现代日本文明论的多重性,反映了其在亚欧身份定位上的两难处境。本文力图分析近代以来日本文明论的发展轨迹及其相互间的逻辑关联,为理解日本在明治维新、日俄战争及战后的自我国际定位提供新的视角。

太虚的世界佛教运动与文明论述:以20世纪20年代为中心

本文立足于思想史的视野与方法,对太虚在20世纪20年代的世界佛教运动及其文明论述进行详密的讨论与分析。文章分别从三个方面来开展论述。首先,把太虚的东西方文明论放置在20世纪20年代中国思想界有关东西方文明与文化论争这一脉络中来加以审查,以深入理解太虚相关论述的思想史处境。其次,详细讨论了太虚欧美布教时的文明论论述,特别阐释他是如何"格义"佛教与西方的科学、哲学而另立新说的。最后,对太虚佛教世界化的文明论述进行评论,阐析其论述背后复杂的思想面向,特别是他的文明论述中所隐含的东方主义及其民族主义观念。

太虚的世界佛教运动与文明论述——以1920年代为中心

本文立足于思想史的视野与方法,对太虚在20世纪20年代的世界佛教运动及其文明论述进行详密的讨论与分析。文章分别从三个方面来展开论述。首先,把太虚的东西文明论放置在20世纪20年代中国思想界有关东西文明与文化论争这一脉络中来加以审查,以理解太虚相关论述的思想史处境。其次,太虚欧美布教中文明论论述的特点体现在他是如何'格义'佛教与西方的科学、哲学而另立新说的。最后,太虚佛教世界化的文明论述之背后蕴含了复杂的思想面向,特别是他的文明论述中所隐含的东方主义及其民族主义观念。