东胡系各族发式考辨

东胡系各族,是指东胡、乌桓,鲜卑、柔然、契丹、室韦和蒙古。一方面,东胡系各族的发式常作为各自习俗的一部分见载史籍,考古图象资料也清晰地反映了部分部族的发式;另方面,有关的文献资料既有矛盾之处,又嫌零星分散、笼统片面。许多相关的考古资料还不全面或尚未经见;一些研究者的见解或有偏颇和不当之处。所以,甄别史书记载的正误,还东胡系各族的发式以历史面目,是十分必要的。本文根据文献记载,结合考古资料,对东胡系各族的发式这一在一定程度上表现民族特征的习俗做一简略考辨,就此求正于方家。

东胡系各族族名研究及其存在问题──兼谈译名研究的可行性条件

本文就中外史学界对东胡系各族族名问题的研究作了综述．对在东胡系各族族名来源、含义及相关问题上的观点提出质疑，对研究者采用的方法提出商榷．最后，提出译名研究的可行性条件：在没有明确直接释义的文献记载条件下，对译名含义的确切解释是不可行的．

东胡系民族文化旅游资源的保护与发展研究

呼伦贝尔草原和锡林郭勒草原历史上是我国北方东胡、鲜卑、契丹、蒙古等东胡系民族重要发源地,相对完整保留至今的民族文化旅游资源,成为我们研究东胡系民族及开展文化旅游的宝贵遗产。但是由于生态环境的破坏、生活方式的改变等原因,持续推动民族文化旅游资源的保护和发展工作面临着极大的难题。基于文化生态保护区与可持续发展在发展理念上的一致性,构建文化生态保护区,从文化、经济、社会、生态等方面探索民族文化旅游资源的保护和发展,是解决这一难题的重要途径。

东胡系民族的族缘关系

早在战国时代东胡人即已相当活跃。后为匈奴单于冒顿(公元前209—174年)所破,余类被迫离开蒙古草原,一支保乌桓山,一支保鲜卑山,故以为号。乌桓臣伏匈奴约百年,岁输牛马羊皮(见《后汉书·卷九十》)。直至公元前119年,汉将霍去病击破匈奴左地,因徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外,为汉侦察动静(同上)。以乌桓为代表的操蒙古语的东胡人又重新出现在靠近中国的故地。 鲜卑人的命运则稍有不同。他们出现在今蒙古境内和中国边境地区,并不是通过暴力途径,而是采取逐渐自然迁徙的办法。自从在鲜卑山定居以后,鲜卑一直与乌桓为邻,很少与中国交往(见《后汉书·卷九十》)。可见,鲜卑人当时居住在黑龙江上游地区。后来,鲜卑人逐渐南移。

东胡系民族及其终结民族——蒙古族的民族性格浅析

东胡系民族是东北古民族之一,其终结民族是蒙古族。东胡系民族是以游牧和狩猎为主要生计的民族,长年的游牧生活,不仅磨砺了他们的意志,强壮了他们的体魄,而且铸就了他们崇尚勇武、积极进取的民族性格。这种性格成就了大元帝国的辉煌,也决定了蒙古族的命运历程。

浅谈东胡族系萨满信仰研究的现状及意义

东胡族系作为游牧民族的重要分支,由诸多的部落和民族构成。这些民族、部落在自身的发展过程中无一例外地信仰过萨满信仰,且东胡族系的萨满信仰极具自身特色,对东胡民族的心理特征、民族习俗都有重大影响。本文通过对东胡族系萨满信仰研究成果的梳理,来论述东胡族系萨满信仰研究现状及其意义。

10世纪前东胡族系多元与动态性游牧生产研究

相比于资料较为丰富且有民族语言文献的契丹与蒙古,10世纪之前东胡族系游牧生产的研究相对薄弱,且有被固定化、同一化的倾向。通过对东胡、乌桓、鲜卑、柔然、室韦等东胡族系部族在牧业生产环境、牲畜结构、游牧生产方式三个方面的考察。可以发现,不同部族随着迁移,接触到了更为多元的牧业生产环境,进而影响到其牲畜结构与游牧生产方式。由此可见,东胡族系游牧生产并不是一个长期固定的同质化模式,其内部具有多元性,且随着牧业生产环境的不同而动态变化。因此,在面对东部族系的游牧生产及社会问题时,应该打破均质、固化的观念,用多元的、动态的眼光去认识和分析。

国内近三十年东胡族研究综述

东胡族作为我国最古老的民族之一,长期活跃于我国东北及蒙古地区,并且一直是我国北方古代民族的主要组成部分,其民族主体的兴起、发展与衰落对我国古代历史进程产生过重大影响。在我国的学术界对东胡族的研究一直都是热点。近三十年来,随着研究的深入和新的考古发现,涌现出许多研究成果。文章对近三十年来国内东胡的研究进行概要与综述,以便使学术界能够更清晰地掌握东胡族系的研究动态。

古代东北亚民族关系的若干问题

中国古代的东北地区以大兴安岭为视角点,其东部为肃慎族系,西部为东胡族系,中间为难以交通和垦殖的松嫩平原,故两大族系多向南发展,对南部的秽貊族系造成压力,此为小型的倒品字结构;另外,东北以西则是强盛的草原各族,它与东北各族系以及南部的华夏-汉人形成了一个大型的倒品字结构,正是在这种结构中,各方势力互相作用,深刻地影响到中国古代历史的面貌。

鲜卑民族及其语言(上)

古鲜卑人西出大兴安岭，取代了匈奴族在蒙古高原上的统治地位，并在北方诸族血缘、语言不断融合的基础上，逐渐形成以匈奴语为主、掺杂了鲜卑语成分的混合语言，即后世的“突厥语”。而南迁阴山—河套地区的拓跋鲜卑其语言则较多地保留了“蒙古原语”──早期鲜卑语特征。古文献中，以东胡—鲜卑族裔建立的“柔然汗国”，其语言却沿着“匈奴化”的方向发展。“高车”、“回纥”以及今天楚瓦什人从语言上仍可看出与鲜卑族的渊源关系。“东胡—鲜卑”系语言不仅是“现代蒙古语”的祖语，也是遍布欧亚大陆的“现代突厥语”的重要组成部分。

东北古代民族源流述略

我国东北地区幅员辽阔,历史悠久,自秦汉开始,则进入多民族相继兴起和交流融合的重要时期。文章参照金毓黻先生"东北民族系统表"绘出"东北古代民族源流示意表",然后以此为线索,将表中所列华夏—汉族、肃慎、濊貊、东胡四大族系之众多民族的发展历程和相互关系,进行了比较系统的简略梳理,由此说明,东北地区及东北民族在我们统一的多民族国家的形成和发展过程中所占据的重要地位和所做出的突出贡献是不可替代的。

濊貊研究综述

濊貊是古代广布于我国东北地区和朝鲜半岛的族系,同东邻的肃慎系民族、西邻的东胡系民族,以及南邻杂居的汉(华夏)民族共同组成古代东北的四大民族系统。(1)在其漫长的发展演变过程中,先是濊成为古朝鲜(箕子朝鲜和卫满朝鲜)治下的主体民族,然后随着貊东迁而来,濊与貊融合为一个民族集团,再逐步衍生出夫余(扶余)、达末娄(豆莫娄)、高句丽、沃沮等分支,并且夫余和高句丽成为濊貊中建立政权并先后雄强于东北亚的古代民族.

辽金时期的达斡尔族先人——“达鲁古”

"达鲁古"来自"达姤",属东胡系民族,而不属于一些学者所认为的肃慎系民族女真的一支。"达鲁古"在唐代是室韦的一个部落,在辽代是辽国的一个部族,在金代是金国的"降俘之民",在金国行将灭亡时,被迁徙到黑龙江流域的广大地区,并形成了新的人们共同体——达斡尔民族。"达鲁古"是对"达古尔""达呼尔""达姤尔"的变读,"达鲁古"就是达斡尔。