在东西文化“对话”中“返乡”——读阿城的《威尼斯日记》

阿城的随笔集《威尼斯日记》记录了作家旅居威尼斯三个月的所见所思。从表层来看,《威尼斯日记》是在写威尼斯的文化,但敞开文本,勾连分析,却可以看到,在深层,该作品是要在跨文化交流与对话的语境中,将"寻根"与文化对接,赋予不同历史、地理、文化时空界域以价值与意义,达至对"返乡"与"在家"之追寻,从全人类的高度来认识中华文明,再次对自我进行文化身份确认以重建一种文化自信。

对话与关怀——澳门地区美术的时代形象

澳门地区形象的多元化不仅体现在文化特性中,更体现在其地域美术形象上。作为西方传教士与探险者抵达中国的桥头堡,澳门地区的历史形象被东西文化双向塑造,对东西艺术的兼容并蓄也成为其一大特征。毕竟澳门地区美术不同于其他地域美术,并无太多传统可供借鉴“模仿”,但无论是钱纳利还是高剑父,都为澳门地区留下了面对生活、内外双向探寻与自我关怀的艺术“传统”,在缔造澳门地区“对话式”美术与文化的同时,构建了其地域美术形象。

中国话语研究之东西方对话的必要性和可行性——读《文化话语研究》有感

本文介绍了《文化话语研究》一书中的基本观点,即西方学术话语的文化霸权性质和基于此提出的通过东西方对话的方法来实现重构东方话语的新范式,改变目前西方独白式的学术研究状况,并指出东西方文化对话对中国话语研究的意义。

东西方思想对话的历史转型

在世界史上,物质与精神的双重文明经过东西方不断的撞击与融合而得到发展,人类精神文明的正能量就是最终以各种形式和维度的"思想对话"得以互动、共存和发展。自然与人文社会各种领域的任何研究上升到最高度就是思想的研究。几乎所有人类之间任何行为的交往和沟通都是一种广义的"对话",而只有最终上升到思想高度的"对话",才能真正引领人类社会。21世纪以来,东西方思想的对话处于一个历史的拐点。全球剧烈的社会转型、变革、冲突以及灾变等让人类进行了价值、理念以及各种诉求的重构,而不断影响东西方思想对话的宏观条件。在跨文化、跨领域、跨学科、跨方法的整合与解构中,西方人的"东方学"与东方人的"西方学"也随之经历了危机与挑战。西方中心主义与东方中心主义都不可能完全成为独自垄断世界的"一元文明"。东西方研究者必须拓宽新的视域,开创多维度、多层面、多坐标的研究方法与模式,应当共享多元性、建设性、开拓性、批判性、前瞻性的各种思想理念,并作跨学科、跨文化、跨方法和全球化的理论考察与思想探讨;从而融合东西方思想及其他非西方的思想,重建一个整合性、包容性和互动性的国际化思想观。中国的崛起将自身推向了东西方文明撞击的风口浪尖。自17-18世纪以来,两个术语"崇华派"与"恐华派",在当今世界格局中,又以新的解读分为了两种中国观或对华阵营。文章力图揭示和论证:东西方思想对话引领社会的多元发展;东西方思想对话的困境、危机与挑战;东西方研究的机遇、复兴与趋势。

中国智慧与西方文明的对话与交流是可能的——卫礼贤《中国心灵》及其《中国经济心理》读后

在《中国心灵》和《中国经济心理》两部著作中 ,卫礼贤对“中国智慧”的博大精神作出了深刻阐释 ,体现了他对中国人、中国文化和中国传统的高度同情和基本理解 ,也体现了他对整个人类的命运与前途的深厚忧虑和深切关怀。中国智慧在卫礼贤身上所展示的惊人魅力 ,说明了东西方文化对话是可能的。

“外师造化 中得心源”——马奈油画创作与中国艺术的共鸣

本文探讨了马奈艺术创作中“外师造化,中得心源”的美学实践。此理论源于张璪的思想,然而在马奈的油画创作中,我们可以见识到其深入且独特的应用。马奈对光影和色彩的创新处理,揭示了他独特且现代的自然观,即“外师造化”;而他的画作中常蕴含隐晦的社会评论与现代性精神,这反映了他对社会现象的个人见解和情感反应,体现了“中得心源”。本文通过探索马奈油画创作中“外师造化,中得心源”的实践,试图从跨文化角度理解艺术家如何将观察自然与个性表达相结合的“普世价值”,丰富人们对马奈艺术创作的理解,同时推进东西方美学对话。

海德格尔论集置与东西方对话

晚期海德格尔提出了一套关于技术的本质及其与存在史之关联的完整系统的论说,他用"集置"一词来概括把所有的存在者都变为完全的可得性与纯粹的可操纵性这种扩张性垄断的现象。海德格尔在50、60年代提及东西方对话之时,其语境总是他对集置的忧虑。本文旨在阐述海德格尔关于技术与集置的主要思想,并以此为背景剖析他关于东西方对话的主要言论。

走向跨学科研究和东西方对话的文学伦理学批评——“第九届文学伦理学批评国际学术研讨会”综述

历经十五个春秋,文学伦理学批评在广泛吸收各种思想理论资源并不断应对新问题、新挑战的过程中,理论体系逐渐完善,研究队伍也日益壮大。在"第九届文学伦理学批评国际学术研讨会"上,与会学者围绕文学伦理学批评在跨学科发展中的理论建构和批评实践、不同文类的批评实践、科技伦理和环境伦理、全球化时代比较文学与世界文学的研究前沿,以及文学伦理学批评视阈下的经典重释与国别文学研究等多个议题展开热议。此次会议的跨国界、跨学科、跨文类特征更为突出,其中,东方文学的伦理批评以及诗歌、戏剧等体裁的伦理批评实践和理论话语建构等方面取得的进展尤为瞩目,显示了文学伦理学批评在阐释东西方文学作品和推动东西方对话时的独特力量。

世纪宣言:一个崇高的使命——面对“全球化”的挑战重铸东方文明的辉煌

２１世纪将是经济全球化和世界多元一体化的时代。由经济一体化走向不同文化的沟通对话和某种程度的共谐发展，是当今世界的必然趋势。联合国第５３届大会决定：２００１年是“联合国不同文明对话年”，正是这一趋势的体现。适应这一趋势，我们有中国特色的社会主义文化应...

沃格林意识理论与东西知识传统的深度对话

西方传统形而上学将东方思想仅看作原始的实践智慧,这大大阻碍了东西思想的深度对话。上世纪以来哲学的发展为东西交流开启了新视野。沃格林意识哲学克服了胡塞尔意向性分析的主要缺陷,让超越(存在、不可见的尺度、“神”)问题成为哲学的中心;他通过将存在问题转译为“求索根基”,取消了海德格尔“存在”(即希腊“存在”)的封闭性,并让“根基”问题向整个人类开放。沃格林本人的哲学实践是东西方就终极问题(求索根基)进行对话的典范,他的理论样式也为东西思想交流提供了参考甚至基础。在其意识哲学的观照下,神话、哲学、启示等象征形式都是对同一个超越(存在)的参与,所不同的只是象征形式。哲学作为对实在的智性经验,追求对实在结构的明晰化理解,可以通过客体化的方式关涉其他类型的象征形式,观看、分析其经验内容,令其获得概念性理解。这为我们重新理解东方传统提供了可能性。

当代中国的环境美学:东西方对话

时至今日,那种认为东方源自于西方的观念显然已经大大地落伍了。尽管有过六次访问中国的经历,但我发现,作为一个西方人我并不能为中国环境美学的发展提供什么灵丹妙药。鉴于我一直在思考和研究环境美学,也发表过一些研究成果,所以或许我能够提出一些富有探讨价值的问题。我希望,这些问题能够促使你更为深入地思考环境美学,同时我也深信,你对这些问题的回应一定会让我受益良多,并促使我更好地思考环境美学所面临的关键问题。

浅析建筑设计的源动力

试图寻找形形色色的建筑设计手法之下的星点联系,从4个方面阐述建筑设计的源动力。

共享千年一遇

弹指一挥间,转眼就是千年一遇的日子;从1999年到2000年,尽管和任何一年交替没有实质的区别,太阳照常升起,四季仍旧如昔,但是毕竟代表着每个人的一种心愿,一种期待,一种慨叹。 我们是幸运的,因为我们的生命由两个世纪的精彩瞬间汇编而成。面对明天,对2000年,对世纪之交,四川各界朋友在想些什么呢?请随我们一道来聆听他们的心声:

西田几多郎的《善的研究》是一部怎样的著作?——《善的研究》在日本哲学历史上的影响和意义

《善的研究》(1911)是“京都学派”开山之祖西田几多郎(1870-1945)的主要著作。西田直面西方哲学中的实在、行为、宗教等相关问题,尝试对上述问题给出自己的解答。在此过程中,西田同时立足于佛教、儒教等东方的思想传统,在此前哲学未曾涉足的更广阔的视野中展开思索。西田从通过反思知识的框架本身来捕捉事物的真实状态这个问题出发,建立了一种基于“纯粹经验”这一基本概念的哲学。本文认为他的思想蕴含了这样一个意图:为从一个新的角度来审视哲学问题,或从一个更基本的角度来展开哲学讨论的尝试提供思路。西田哲学能为上述尝试提供有价值的参考。

《手术两百年》:跨越时空的全景式“科普读物”

在21世纪的社会环境中,这其中包含了人与自然、人与社会、人与自身关系的探讨更加深入,关涉生死的外科手术成了医学领域乃至社会学重要的关注对象。《手术两百年》以“手术”为核心,系统展现医疗发展过程中人物、事件、技术的重要细节。本文注重对作品本身素材的剪辑整理和完整叙述过程的展现,并在国际视域下探寻东西方医学知识的交流和实践。在历史与现实相互交织的理性叙事中强调医疗技术的善意本质。

卷首语

卷首语本期首篇是王东教授总结建国４５年、改革１５年历史经验的重要论文，也是本刊发表的他研究中国现代化新理论的第二篇论文。作者指出，一个民族的发展道路，与一个人的人生道路，有时有某种惊人的相似之处。４５年来，我们走过了“高──低──高”的曲折历程，终于...