《诗经·陈风·东门之枌》新解

《东门之枌》通过男子被女子吸引的视线，呈现出市井女子街舞、搓麦、织麻、买卖等一系列活动，并表达了男女之间的情愫。诗中的舞者不是一般意义上的事神之巫，也不是参与男女聚会歌舞相乐的贵族子女，而是一位为生计奔波和借助肢体语言吸引游人的市井女子，属于破落“大夫氏”的后裔。次章中的“差”并非“选择”之意，而是“搓小麦”；“原”（宛丘）并非“大夫氏。，而是河南省淮阳平粮台；“市。不是从二（上）从巾的“市”字，而是从一（上）从巾的“市”字，是一面作为买卖标记活动的吊挂之巾及其商旗的象征。末章中的“逝”与。迈”不是“往”的含义，而是指时光流逝或消逝。

《陈风·东门之枌》主旨考辨

关于《诗经·陈风·东门之枌》的主旨,历代都有不同的解读,可以概括为两类:其一是讽刺诗,分为刺幽公说、刺大姬说和刺陈风说;其二是风俗诗,分为男女淫乱说、男女爱情说和民俗事巫说。通过考察历代学者的身份及其所处的时代背景、陈国当地的地域文化及当时的社会状况,可以看出这是一首在陈国巫觋之风盛行下产生的男女互相慕悦的爱情诗。

《诗经·东门之枌》“市”与“市也婆娑”考

《诗经·陈风·东门之枌》一诗中的“市也婆娑”争议颇多,学界有多种释义。借助文学人类学的方法,参考邻国日本古代市中歌舞的习俗和我国少数民族市中歌舞习俗,可以推知,《诗经·陈风·东门之枌》一诗中的“市也婆娑”中的“市”字并非误写,有可能本来就是“市”字而非其他。“市”是古代男女谈情说爱的歌舞活动场所,“市也婆娑”就是歌舞于市的意思,它与古代中国的市社一体性有关。

《宛丘》、《东门之枌》中的巫舞和陈地巫风探源

《诗经·陈风》中《宛丘》、《东门之(木分)》二诗,描写了陈国东门、宛丘一地歌舞娱神的情形,反映 了陈国崇信巫鬼的社会风尚。这种尚巫之风,既是其本族文化传统的延续,又与胡公被封“使祀虞帝”及 陈夫人好巫有关,在很大程度上,也是南楚巫风渗透的结果。

晚近时期福州寿山石雕刻“东门派”诞生环境与创作风格成因初探

一、“东门派”的兴起背景与时间福州,作为福建省的省会,不仅以其丰富的历史文化著称,更以其独有的寿山石而闻名。寿山石,以其质地细腻、色泽丰富,自古以来便被广泛用于人们的文化生活之中。

桉树林木采伐及更新设计研究——以广西国有东门林场为例

东门林场是广西壮族自治区经营桉树产量最高、效益最好的大型国有林场之一。近年来,其经营的桉树人工林逐渐进入主伐期,给林场带来了丰厚的经济效益。为实现东门林场桉树林木资源的可持续利用和林地生态功能的有效维持,及时进行桉树林木采伐及更新造林至关重要。因此,文章以广西国有东门林场田林县潞城乡乐里林场八洞分场1500林班为例,深入探讨桉树林木采伐及更新设计技术。

东门林场做强种苗做优桉树

近年来,广西国有东门林场创新求变,充分挖掘桉树研究成果和桉树良种资源,创新性开展“按树+”混交经营、“万元林、双万林”桉树高产栽培经营等,实现林场增绿、增收、增效。2023年,东门林场(含八桂种苗集团)总资产38.3亿元,经营收入5.96亿元。

东门林场速生桉树抚育管理及病虫害的防治研究

速生桉树抚育管理以及病虫害防治对于速生桉树造林有重要的作用。本文以速生桉树抚育管理及病虫害防治工作为研究对象,在进行研究的过程中,以东门林场速生桉树种植为例,提出速生桉树抚育管理措施及病虫害防治措施,旨在总结和推广先进经验。

桉树病虫害种类与防治技术探究——以广西壮族自治区国有东门林场为例

桉树是我国常见的经济林木。桉树的木材可以用于建筑、家具、造纸、烧炭等。桉树叶子、树皮和树脂可以用于治疗感冒、喉咙痛等症状,深受资本市场青睐。在桉树生长的过程中,极易受到病虫的侵害。本文将以广西壮族自治区国有东门林场为例,尝试分析常见的桉树病虫害种类与其防治技术,希望能够起到一定的参考作用。

东门林场247亩油茶林 四年初产每亩鲜果超千斤

在广西国有东门林场华侨分场20林班,有一片总面积247亩的油茶林,种植株行距2.5米×3米,亩株数88株,块状混交造林。其中,2019年5月定植油茶30亩,品种为“岑软2号”“岑软3号”,苗龄为2年生嫁接苗。2019年10月定植油茶217亩,品种为香花油茶1504、1609等7个无性系,苗龄为2年生扦插苗。

城市设计元素对声景的影响研究——以深圳东门文化广场为例

在当前城市设计中,声景得到越来越多的重视。何种设计元素有助于形成良好的声景是一个亟需发掘的课题。经调查研究,深圳东门文化广场的声景存在背景噪声较高,愉悦性较差的问题。针对声景问题产生的原因,提出了以增加绿化设施、改善环境色彩一致性、增加自然声元素等为主要手段的修改方案;并通过实验室研究方法,评估修改方案的有效性,总结不同城市设计元素对声景品质的影响。

依托历史古迹的旅游文化街区开发研究——以广西柳州东门街区为例

文化街区是都市旅游的新亮点,不仅能满足游客及居民的娱乐、购物和休闲的需求,而且也日渐成为展示城市文化的主要形式。以柳州东门街区为例,以城楼古迹为依托,提炼街区文化主题,设计兼具文化内涵与商业效益的业态构成,提出开发东门旅游文化街区的具体思路。

湖北秭归东门头汉墓与宋墓清理简报

东门头墓地地处湖北秭归郭家坝镇,1997年湖北省文物考古研究所对该墓地进行了发掘, 共清理汉墓3座、宋墓1座。这4座墓均位于东门头古城城垣外,对研究东门头古城有一定意义。

凭祥—东门大断裂中段特征及控岩控相初析——以宁明—板利地区为例

文章收集了凭祥—东门大断裂在宁明—板利地区的详细资料 ,研究该断裂在该地区的表现特征 ,分析其活动性质及期次 ,阐明了该大断裂具有多期次活动的特点 ,并且在不同期次和不同地段具有不同的活动特点和表现形式 ,在此基础上结合区域地层、岩石特征 ,阐明其对区域的控岩、控相作用 。

申论《诗经》“东门”的宗教和都城建制背景

本文对《诗经》“东门”一语进行了考辨，认为《诗经》五首“东门”诗中所涉及的“东门”并非一般的泛兴，而是有着一定的宗教和都城建制的背景。本文的主要结论是：春秋时期郑国东门外的“■”和陈国东门外的“宛丘”原为祭祀用地，后成为一个热闹的男女社交场所；陈国都城东郭内的市集既作贸易之用，也是一个歌舞欢娱之地：在上述背景下，《诗经》中有关“东门”的作品均与男女婚恋有关；传统诗说中的所谓“慕隐”、“刺时”、“忧乱”诸说存在着曲说《诗》义之误。

北京地铁5号线天坛东门站施工阶段计算与分析

简要介绍天坛东门站的工程概况和采用的施工方法 ,采用地下结构专用程序

周陈关系、祭礼与陈地风谣本事考——以《宛丘》、《东门之枌》为例

<陈风>中的<宛丘>、<东门之枌>,旧说以为刺陈幽公.陈幽公当周厉王之世.<毛传>:"宛丘,刺幽公也.淫荒昏乱,游荡无度.""<东门之枌>,疾乱也.幽公淫荒,风化之所行.男女弃其旧业,亟会于道路,歌舞于市井尔."<郑笺>及孔<疏>同毛说.陈幽公的谥号为"幽",意为"动祭无常".

《诗经》东门恋歌与周代礼俗

《诗经》中以“东门”为题的5首恋歌生动地再现了当时青年男女恋爱交往的情形和“东门”聚会的社会习尚,这一现象的出现一方面与周民族作为古老农业民族而产生的朝日典礼相关,另一方面也是周代春季“会男女”之礼与民间习俗相渗透的结果。

东门关隧道出口新奥法施工监控量测研究

笔者详细介绍了东门关公路隧道出口软弱围岩段新奥法施工的现场监控量测工作.通过对各施工阶段的监测与分析,配合和指导其施工实践.

《诗经》东门意象解读

东门意象在《诗经》中表现出一种独特的文化现象。本文对东门意象的文化根源进行了探析 ,在《诗经》中的多重体现进行了解读。东门意象有着悠久的历史根源和独特的地缘根源。同时东门意象多重体现与社会生活的密切关系 ,在古老的诗集《诗经》中多次出现 ,反映出了它的历史作用和文化地位。东门意象的文化蕴含丰富而又独特 。