海丝文化的发展与陈靖姑文化的传承

陈靖姑文化在海丝文化中占据重要地位,其传承具有突出特点。陈靖姑是两性共同积极参与创造的女神,造神过程亦即传承过程;神仙化与世俗化双向并行,使陈靖姑文化蔚成大观;陈靖姑文化是在吸收、融化、整合儒、释、道等思想、元素中形成、发展的;体现了道教神与巫的密切关系。传承路径有国内传承与国外传承两个方向,都以古田、福州为中心。传承原因为陈靖姑文化自身的魅力,社会现实与人的需求,执政者的提倡,信众的积极参与,文艺作品的推波助澜。在海丝文化的大框架中,陈靖姑文化传承分有形与无形两个向度;传承要坚持中国化方向,在法律允许的范围内进行;宫庙、仪式、活动等有形传承固然重要,而更重要的还是传承陈靖姑文化的精神。要以社会主义核心价值观引领陈靖姑文化的传承。以创新意识,拓展陈靖姑文化传承的新思维,开创新局面。

对葫芦丝文化传播中常见模糊认识的系统纠正(上)

随着葫芦丝文化传播的不断推进,针对葫芦丝演奏中一些常见问题的理解和研究的不断深入,本文结合在演奏和教学中的实践经验,对吐气方法标记、吹奏技巧的界定、器乐演奏人才的培养理念以及下颤音下波音的演奏提出了自己的见解。针对葫芦丝文化推广传播过程中存在的一些模糊认识进行了系统纠正,以推动葫芦丝文化健康发展。

对葫芦丝文化传播中常见模糊认识的系统纠正(下)

针对葫芦丝文化推广传播过程中存在的一些模糊认识进行系统纠正,以推动葫芦丝文化健康发展。

浅析网络自制剧中的屌丝文化——以《屌丝男士》为例

话语的深层次变化深刻地反映了社会状态的转变及社会心理格局的变迁。"屌丝"一词词意已经发生深刻变化,并且自嘲中的解构与身份认同中的建构形成独特的"屌丝文化"。"屌丝文化"作为一种"隐藏的文本",巧妙地建构在web3.0时代产物之一网络自制剧的文本当中。"屌丝文化"是网络自制剧的一大特色,通过对剧中"隐藏的文本"和受众认知的分析,也试图洞悉其背后反映出来的当下社会现实和时代特征。

浅谈葫芦丝文化对弘扬民族音乐文化的作用

随着国家对建设文化强国实现文化大发展大繁荣的要求提出,弘扬民族音乐文化也成为客观要求。葫芦丝是傣族地区广为流传的民族乐器,近几年,在国内国际的影响力扩大,受到云南和其他地区人民的广泛喜爱。但我们也逐步发现葫芦丝所面临的发展瓶颈,如何突破葫芦丝文化发展的瓶颈,弘扬民族音乐文化是我们应思考的重点,本文试从以上角度作分析。

从“屌丝文化”透视当代青年的社会心理

"屌丝文化"反映出社会转型期的时代特征和精神气质,透视了社会心理结构的变迁。"屌丝"称谓放大为自我审视的精神符码,其传播具有庶民叙事的特征,网络亚文化由下而上的"话语革命"方式表达话语权的获取与崛起。"屌丝文化"是自嘲中的解构与身份认同中的建构。它意味着青年草根阶层或弱势群体更多地获得了诠释自己生活的角度与权利。"屌丝文化"所反映的集体焦虑,折射了社会内在的深层次问题。其代表的自嘲韵味是解构文化中的快感和胜利,这和"阿Q精神"有着内在传承性,网上的"愤青"往往是现实生活中的"屌丝"。"虐骂"和"求虐"心理是"屌丝文化"集体喷射的快感。

基于屌丝文化审视青年群体的社会心理——以“王大锤”的形象为例

"屌丝文化"反映出青年群体在社会转型期的时代特征和精神气质,透视了社会心理结构的变迁,也是自嘲中的解构与身份认同中的建构。它意味着青年草根阶层或弱势群体更多地获得了诠释自己生活的角度与权利。从2012年至今,"屌丝"一词仍然火热于网络,其中最受欢迎的"屌丝男神"乃是网络自制剧《万万没想到》中的王大锤。本文以王大锤的形象为例来透视屌丝文化背后的青年群体的社会心理。

“屌丝文化”的社会心理审视

"屌丝文化"反映出社会变革转型期的时代特征和精神气质,透视了社会心理结构的变迁。"屌丝"称谓放大为自我审视的精神符码,其传播具有庶民叙事的特征,网络亚文化由下而上的"话语革命"方式表达话语权的获取与崛起。屌丝文化是自嘲中的解构与身份认同中的建构。它意味着草根阶层或弱势群体更多的获得了诠释自己生活的角度与权利。屌丝文化所反映的集体焦虑,折射了社会内在的深层次问题。其代表的自嘲韵味是解构文化中的快感和胜利,这和阿Q精神有着内在传承性,网上的愤青往往是现实生活中的屌丝。"虐骂"和"求虐"心理是屌丝文化中集体喷射的快感。

对葫芦丝文化事业发展中几个问题的思考

葫芦丝文化与葫芦丝音乐经过漫长的发展过程,已由"族群"向"全民族"、由"地域"向"大中华"转变,在中国民族音乐中独树一帜。但受诸多因素制约,葫芦丝文化及葫芦丝音乐在理论研究、作品创作、传播方式和资源配置等方面还远远跟不上快速发展的需要。试从理论研究、音乐创作、传播方式等方面提出切实可行的改进思路,以推动葫芦丝文化在历史新时期的健康科学发展。

葫芦丝文化与葫芦丝音乐之关系初探

首次针对为什么在所有器乐中单单葫芦丝和葫芦丝音乐被称作是一种文化?葫芦丝文化的特征是什么?她与葫芦丝音乐究竟什么关系?如何促进葫芦丝文化全面发展等问题,做了初步探讨和论述。对葫芦丝文化的健康、快速发展具有重要意义。

试论新媒体影视中“屌丝文化”的应对策略

",丝文化"的走红消解了主流文化的正统和严肃感,是底层对合理公平的社会秩序的追求和呼吁,但是,由于其通常以恶搞的方式媚俗甚至贬低传统文化和精英文化,对讲究和谐韵律追求永恒价值的精英文化产生威胁。因此,"屏丝文化"的兴起充斥着病态的审丑和对主流精英文化的反攻,对此人们应客观对待,有选择地收编。

“屌丝文化”的意义解读——以网络自制剧《屌丝男士》为例

本文采用个案分析方法,以网络自制剧《屌丝男士》作为切入,对屌丝文化的意义进行解读。本文认为屌丝文化具有亚文化的内核属性,是大众文化中的消费主义狂欢,屌丝文化既展现出网络亚文化的复合性,但也面临着主流的收编。

葫芦丝文化与葫芦丝音乐之关系初探

葫芦丝文化是近些年来兴起的文化形式,其与葫芦丝音乐之间是否具有一定的关联性是目前研究的关键所在,这就需要从葫芦丝文化的特点层面出发,了解其文化性质与特征,如何处理两者的关系是本文研究的重点,文章将对上述问题予以简单的分析讨论,然后提出具有价值性的建议,推动这种文化形式得以更好的传承。

葫芦丝文化面临的形势及应对建议

以《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020)》为主要依据,科学预见葫芦丝文化发展将面临又一个春天,并从葫芦丝文化长远发展的战略高度,提出既迫在眉睫又至关重要的三项应对建议,对葫芦丝文化在新形势下实现科学理性地大发展、快发展具有重要指导意义。

“屌丝”文化盛行下的大学生思想政治教育

"屌丝"文化是继无厘头文化、嬉皮士文化之后又一种迅速兴起的网络亚文化,是消解主流文化的解构文化。近年来,"屌丝"文化在高校大学生群体中快速传播,已成为大学校园文化生活的重要组成部分,对大学生思想政治教育产生了积极与消极双重影响。在大学生思想政治教育中,应从国家、媒体、高校、个人层面对"屌丝"文化进行扬弃。

泉州21世纪新“海丝”文化意象营造研究

通过对泉州城市意象发展脉络的考察,指出其新"海丝"文化意象形成依赖两个方面,外来文化可接触的程度和城市与区域意象区分度。利用交通可达性评价方法,对城市意象的物质载体城市文化景观进行量化,指出其可接触程度低,城市与区域意象区分度低,因而削弱新"海丝"文化的引领作用。

透视“屌丝”文化对传播伦理的挑战及新构建

为了探寻"屌丝"文化这一极具时代特点的新传播现象形成的原因,本文对其传播路径进行了梳理与分析,得出结论:"屌丝"文化的盛行是当今网民数字化生存的一个社会镜像,其背后折射出的是网络传播环境下传播伦理的滞后问题,即在网络传播语境下,用于约束职业新闻媒体的传播伦理正在被逐步瓦解,而与"人人皆为传者"的传播环境相适应的新传播伦理却仍未建立。基于语言自身特点、网络环境特点以及中国社会转型期的时代要求这三点考虑,提出新传播伦理的构建应遵从"意见市场"自由竞争、优胜劣汰的法则,在更加开放的舆论场中形成。

“屌丝”文化和庄子思想之比较

"屌丝"一词是当下最为火爆的流行语之一,同时它更代表着一种文化现象。追根溯源,褪去圣人庄子神秘的哲学外衣,将其置于普通人的生活之中,不难发现其身上浓重的"屌丝"气息,甚至可以说庄子就是"屌丝"的鼻祖和精神领袖。比较二者,深度发掘,无论是庄子个人还是"屌丝"群体,都是处于困境中的人类对于精神家园的寻觅。

“屌丝”文化的美学分析

伴随新媒体时代的到来,"屌丝"文化从网络流行词的疯狂传播蔓延到现实生活,已经成为一个不可忽视的审美现象。本文对"屌丝"进行溯源,认为"屌丝"文化是后现代主义文化下的反文化的偏激冲动,是消费社会下的"新穷人"的自我描述,是互联网等媒体合力作用的产物,并从后现代文化中的零散化病症,以及其悲剧性、喜剧性、荒诞性的美学范畴对"屌丝"文化进行审美意蕴的解读。

阿Q精神对“屌丝”青年的社会引力

"屌丝文化"反映出社会变革转型期的时代特征和精神气质,透视、表征了社会心理结构的变迁。"屌丝"称谓放大为自我审视的精神符码,其传播具有庶民叙事的特征,网络亚文化由下而上的"话语革命"方式表达了"话语权"的获取与崛起。"屌丝文化"是自嘲中的解构与身份认同中的建构,它意味着青年草根阶层或弱势群体更多地获得了诠释自己生活的角度与权利。屌丝文化所反映的集体焦虑,折射了社会内在的深层次问题,其代表的自嘲韵味是解构文化中的快感和胜利,这和阿Q精神有着内在传承性,网上的"愤青"往往是现实生活中的"屌丝"。"虐骂"和"求虐"心理是屌丝文化集体喷射的快感。