自然界中的两个王国——莱布尼茨自然哲学初探

面对近代机械论的冲击,莱布尼茨试图和解机械论和目的论,用这两种方式来解释自然。从这两种解释方式出发,他把自然界划分为形体和灵魂、现象和实在这样两个王国,并用前定和谐来解释它们的关系。康德立足于主体主义,批判并超越了莱布尼茨。他在消极意义上划分开了现象和本体,仅把目的论用来解释现象界的有机物,宇宙也只是先验和谐的。康德之后的德国古典哲学致力于重构被康德分裂开来的世界的统一。而莱布尼茨自然哲学在今天仍有可供我们吸取的价值。

从末世到创世：马丁·路德两个王国理论的变迁

马丁·路德继承了奥古斯丁的"两座城"理论,发展出"两个王国"理论,初期认为两个对立王国基础上存在两种对立的治理,后来转变为超越了二元对立、转而进行合作创世的两种治理思想,天职的作用从与魔鬼斗争到末世转变为与上帝合作创世,因此,路德神学的重点从末世论转变为创世论,反映了路德从出世到入世越来越积极的尘世伦理。以"两个王国"理论为基础,路德促进了近代国家的世俗化进程,对宗教改革以来的政教关系产生了深远影响。

原罪、拯救与神下平等——基督教中的人学思想解读

基督教以异化的形式表达了对人的尊严和权利的尊重。在基督教中,人是创造物的目标和目的,正是为了人,才有了整个历史。上帝造人并给人以灵魂,这就赋予人以存在的意义以及作为人的基本权利。人因为原罪而堕落,他们期待着上帝的救赎。基督教的创世—原罪—拯救这一连续大剧所确立与蕴含的独立、自由、平等、权力制约思想渗入世俗的社会结构,成为现代人权理念的根基。