婚姻本质是两性结合的伦理关系

对婚姻本质的认识是婚姻理论中一个带根本性的问题。近年来,我国有些论述离婚问题的文章把婚姻本质归结为“夫妻感情”或“爱情”。对此,笔者持有不同看法。我认为婚姻本质是两性结合的伦理关系。“爱情说”不符合历史和现实。

空想社会主义者的两性观简析

关于一个理想社会中的两性关系的设想和描述是空想社会主义者思想中的一个重要组成部分,特别是十九世纪的空想社会主义者直接影响到马克思、恩格斯关于共产主义婚姻、家庭的有关论述。由于两性关系是社会中最一般的、最基本的社会关系,

对《白鹿原》两性文化的思考

对《白鹿原》两性文化的思考赫牧寰１９４２年延安文艺座谈会召开之后，中国现当代文学创作取得了新的突破。作家们在优美的艺术形式的创造中，以马克思主义观点为指导，揭示了社会生活的某些本质方面，实现了恩格斯在１８５９年提出的未来艺术的理想：“较大的思想深度和...

论婚姻家庭的人口再生产本质

婚姻是一种社会行为。它的表现形式是男女两性在生理上的结合。然而,如我们所知,男女两性间不仅存在生物性关系,而且具有社会性关系,因而,并非所有两性的结合都可称之为婚姻。男女两性在生理上的结合只有同时为社会正式所确认,这种结合方可称之为婚姻。这也就是说,两性结合的社会规定性是婚姻成立的基本条件。

论电影《红高粱》的意象特征

《红高粱》这一部带有张艺谋强烈主观意念的影片,它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。整部影片在一种神秘的色彩中全力地表达了影片作者对原始生命力的崇拜。电影讴歌了人类生命的蓬勃生机,也赞扬了农村劳动人民的伟大和英勇。本文从生命意向、色彩意向、人性意向出发,来挖掘电影《红高粱》生命的意向特征。一、生命意向电影中十八里坡上,满是高粱,象征着勃勃生机,也象征着中华民族的威武不屈。夕阳下。

婚姻概念质疑

婚姻法学界普遍认为:"合法"是婚姻概念的必要内涵,作者对此提出了疑问,并从四个方面加以论证:这种概念与婚姻法学中有关婚姻种类的理论相矛盾;它既不利于从整个历史发展过程来研究婚姻制度,也不利于从世界范围来研究婚姻制度;这种概念与我国法律法规的内容不吻合;与我国的婚姻状况也不相称。最后,作者就婚姻概念的界定,提出了三点意见,婚姻概念应与民法学中民事行为的概念相对应;要考虑现实社会对婚姻的认知;要使婚姻概念在整个婚姻法学体系中始终同一。

论婚姻家庭的变革

近年来,在改革开放搞活的过程中,我国的婚姻家庭生活领域出现了一些引人注目而又令人困惑的新问题和新矛盾。究其原因,不外有二。一是改革的深入带来了经济体制、人际关系、以及生活节奏等等方面的变动,这必然对婚姻家庭生活产生影响。原有的平衡可能被打破。

《木马赢家》的伦理思索

D.H劳伦斯（1885-1930）是20世纪最受争议的作家之一,其文学作品享誉全世界,他总是在写他生命中感受最深的东西,以精湛的艺术和描写人性的深刻而被读者所喜爱。他的短篇小说《木马赢家》,从一个侧面反映了西方工业社会中金钱对健康和谐的人际关系的扭曲。这部作品于创作于1926年,在他去世后1933年才得以发表。之后,

伏羲文化小议

顾颉刚先生认为,伏羲是文明社会中的人们回溯古代社会,因而从理性上推演出来的一个古代社会的渔猎阶段。我赞同这个观点,以它作为我议论伏羲文化问题的一个前提。宗璞先生概括他的父亲冯友兰先生的见解说,文化本来就是一种有选择的积累。＂有选择的积累＂是个很好的表述。它是一种文化观点,也是一种研究方法,表示研究文化要重视前人已经取得的成果,不能否定传统,不能忽视根基和由来。同时要向前走,把传统中的优良材料选取出来，加在一起，给以概括，提炼出新的研究成果，把文化推向前进。我也赞同这个见解，以它作为我议论伏羲文化的另一个前提。

论我国婚姻障碍立法

本文通过对古今中外婚姻障碍立法的比较,着重论述了我国现行婚姻法在婚姻障碍立法方面的不足:第一,在禁婚亲的设定上忽视了伦理性;第二,我国对婚姻障碍在立法上不够重视、慎重;第三,对存在婚姻障碍的两性结合没有设定明确的处理方法。文章最后提出了几点立法建议,希望能给婚姻家庭法的修订提供有益考考。

说“哭嫁歌”

“哭嫁歌”乃普遍存在于西南地区的一种民歌、民俗,或言之,一种民间文化现象。其亦嫁,亦歌,亦哭;嫁而歌,哭而歌,歌而嫁,呈现着生动、深刻的生命意蕴,兼容着民俗学、文艺学、心理学等丰富的文化信息,值得深入研究,细细述评。限于功力,本文仅粗描淡抹:说嫁,说歌,说哭。一、说“嫁”初民无婚。婚乃人类文化之创造,标志历史之过程。婚者,人类两性结合之特殊形态。因两性角度之不同,故可分而述之。按中国传统,或曰娶,或曰嫁。

四川汉代高禖图画像砖初探

四川汉代高禖图画像砖初探陈云洪四川汉代画像砖墓，是东汉时期出现的以嵌入墓壁上的画像砖作为装饰的墓葬，主要分布在成都平原地区，如彭县、新都、广汉等地。画像内容多为反映当时的农业、手工业、商业活动情况；或反映墓主人身份、经历、生活情况；以及神话传说故事等...

当代婚姻的社会动机和个体动机

婚姻是两性结合的一种社会关系,也是一种社会制度。社会制定婚姻制度的动机就是婚姻的社会动机。婚姻的社会动机与个体机动是有差别的。它的出发点不是个人生活和生理,而是群体两性关系和群体生活、生育等利益。从群体性关系、群体生活和生育利益出发制定的婚姻形式具有强制性和合法性,这是婚姻的本质。制定婚姻制度所追求的社会作用,是通过婚姻的允许和禁止来实现的。也就是说社会制定婚姻制度的动机体现在允许和禁止的规定之中。从中国的婚姻发生学的考察、我们可以看到在有婚姻之前的人们称谓的“杂婚”“群婚”实质上是无强制规定的“杂交”

婚姻消费及其市场意义

婚姻行为既是一种社会行为,又是一种经济行为。本文讨论婚姻行为的经济意义,阐明婚姻消费的特点,并从市场营销的角度探讨婚姻消费对企业经营的积极意义。

田地·播种——生殖文化的喻象

一在中国生殖文化观念中,田地以及在田地上耕作下种一直是一个根深蒂固的婚媾孕育的喻象。《聊斋志异·林氏》篇中,林氏向丈夫邀欢时这样笑着说:“凡农家者流。

关于夫妻之间的家庭伦理关系

家庭是人类社会发展到一定阶段的产物,是由物质资料的生产方式决定的,是人类婚姻关系和血缘关系赖以确定的特殊社会组织形式,是人类社会生活的基本单位。众所周知,人人都要在一定的家庭中生活,或与一定的家庭保持着联系。

倾斜的方舟——从八八年三篇小说剖析知识分子婚姻家庭的畸形状态

从地球上第一个蛋白质——单细胞的产生到人类的出现,历史经过了三十多亿年的时间。在这漫长的岁月里,人类逐渐形成了有性生殖方式,于是,本能的两性结合产生了。几经嬗变至今,婚姻家庭已成为一种由法律规范所调整的一夫一妻的社会关系,两性在这里同食共寝,繁衍生息。这是一条文明史的河流。

略论现代家庭的发展趋势

在人类社会发展的不同历史阶段上,与不同的生产方式相适应,曾经出现了互相区别但又顺序相承的不同的家庭形式。一定的家庭形式制约著家庭的结构、规模和功能。而家庭结构、规模、功能的变化,也会反过来促进家庭形式的发展、变化。人类家庭发展演变的趋势是越来越文明,越来越符合人性的发展。在我国,近年来随着经济发展,人们婚育观念的变化和独立自主意识的增强,家庭形式趋向于小型化发展。现代家庭小型化的结果不是家庭的解体,而是使家庭实现两性结合和感情交流的功能不断加强,并推动家庭由凑合型向幸福型的转化。

谈谈择偶方式

影响婚姻基础的社会因素很多,传统的伦理观念、社会意识形态、物质生活条件等都从不同的角度对恩格斯所指出以爱情为基础的婚姻起着阻碍作用,致使恩格斯所指出的“除了相互的爱慕以外,就再也不会有别的动机了”的婚姻一时还难以完全实现。在现实生活中这些影响婚姻基础的因素最初总是表现在一定的择偶方式上,它给本来十分自然的两性结合添上了一种扑朔迷离的色彩。自从一夫一妻制婚姻出现以来,择偶方式出现了包办、买卖、经人介绍。