中国神话与两河流域神话的文化比较

中国早期家国一体化国家形成模式决定了祖先崇拜成为主流地位的宗教形式,自然崇拜被深深压抑未能充分发展起来,这导致中国古代自然神话呈现单调贫乏的面貌,神话发展一直沿着"历史神话化"的轨迹运行,祖先和文化英雄成为神话中的主角,英雄神话成为庙堂文学的大宗。与之相反,两河流域最早的国家形态是以城邦形式出现的,每个城市崇拜一个自然神,这决定了自然崇拜在古代两河流域宗教历史上长期占居主流地位,自然神话获得充分发展呈现发达面貌。透过神话这面镜子能够生动反映两大文明类型的显著差异。

希腊神话的东方化因素探析——以两河流域神话为例

神话是古代社会的产物,能够集中反映古代智慧和思想。通过对希腊神话和两河流域神话整体透视,从神话对比的角度探讨希腊神话的"东方化"内核。希腊神话和两河流域神话在万物生于水的宇宙观、神权更迭方式以及人类起源等方面有着一定的相通之处;自然神话对"神人同形同性"的塑造、对自然规律的解释上也可看出希腊神话的模仿痕迹;在英雄神话中,从内容设置以及文本结构安排上希腊神话对两河流域神话的借鉴也十分明显。希腊神话在继承两河流域神话朴素的自然观的基础上发扬了希腊原始的人文主义思想,体现了青出于蓝而胜于蓝的特质。

《塔纳赫》“毁灭”叙事的文学伦理学研究

《塔纳赫》①中的大洪水灭世、降火所多玛和耶路撒冷倾覆都是典型的“毁灭”叙事,从文学伦理学批评的视角看,这些叙事是伦理性的,它们共同的“罪-罚-恩典”的叙事结构传递出鲜明的神学伦理主题,旨在对古代以色列民族进行基于律法的道德教海和警戒。对两河流域相关神话的考察与比较表明,《塔纳赫》中的这些“毁灭”叙事在很大程度上借鉴并改造了前者,它们以一神论的视角消解了两河神话中多神的神谱体系,并引入了善恶的价值判断,从而构建了自身。这一构建促成了基于伦理特征的雅威③一神论及神人关系的确立,成为流放时期以色列群体支持和深化申命历史观的重要材料。