两界三方管理下的上海舞厅业——以1927至1943年为主要时段的考察

近代上海,公共租界、法租界、华界,所谓"两界三方"共存的局面维持了近100年。其间,它们彼此影响,或沟通、或协调、或龃龉、或掣肘,对上海市政建设、城市生活乃至整个中国和远东的近代化发展都产生过至深且巨的影响。交际舞是一种来自西方的社交自娱活动,交际舞厅业则是以提供舞女伴舞为基本经营之道的大众休闲商业。在中西文化冲突、生活习俗歧异的背景下,在追求高雅艺术与迷恋肉欲满足的两相之间,在社会普遍破败和娱乐产业畸形发展的矛盾景象之中,舞厅都以多重、多面、多样的姿态,引发整个社会的困惑和感叹,由此成为两界三方市政管理中的一大热点和难点。

王小波小说精神结构中的阴阳两界

本文运用意象分析法,分析了王小波小说中"夜"的意象。在此基础上,进而阐述了他小说中阴阳两界冲突的精神结构及由此形成的独特小说结构模式,揭示了其小说精神结构和作者写作心灵的内在冲突。

政学两界良性互动是中国崛起的宝贵经验

政界和学界在社会系统中各有分工,各有职能。政界按照宪法和法律赋予自己的职能管理国家、服务人民;学界则由于社会分工的原因,承担了传承和发展文化的责任。研究政学两界的良性互动可以说明中国发展的一个重要原因和宝贵经验。

“边土”的超克:中世日本世界观与两界曼荼罗

日本中世的世界观是宗教的时空观之下的世界认识。其中比较有代表性的是基于佛教须弥山说的“三国世界观”和源于两界曼荼罗思想的密教世界观。二者与本土的神祇信仰相结合,使日本克服了因“末法”“边土”的佛教时空观而产生的自卑意识,逐步获得了佛教地理空间观念的中心地位。日本被塑造为大日如来的佛国“密严净土”,对天皇、日本、中国和印度的认识都被密教化,形成了一种以天皇、日本为中心的世界认识。

加强“虚实两界之间”青年群体的思想政治教育

随着网络的迅猛发展和对人们生活的全面渗透,也逐渐催生了一个新的社会群体,这个群体一方面生活并参与于现实社会之中,另一方面又将网络作为满足其学习、工作、娱乐甚至情感寄托需要的主要平台,他们某种程度上游离于现实社会,又时常穿梭于"虚拟"与"现实"之间,而这一群体又以青年人为主,故笔者暂且将这一群体统称为"虚实两界之间"的青年群体。而在这一群体身上所折射出的诸如道德失范等问题是我国思想政治教育研究的一个现实而又紧迫的课题。本文尝试着通过对这一问题的现象、原因进行分析,并提出一些应对之策,希望能为这一问题的解决提供有益参考。

可爱的骨头 阴阳两界的爱与杀

导演:彼得·杰克逊Peter Jackson主演:西尔莎·罗南Saoirse Ronan、马克·沃尔伯格Mark Wahlberg,蕾切尔·薇姿Rachel Weixz首映:2009年12月11日(美国)故事:早在2000年,小说《可爱的骨头》还只是爱丽丝希伯德手中那仅写了一半的手稿时,就已经被制片人看中准备改编成电影。在接下的几年里,这个项目在FILM4、梦工厂等几家制片商手中兜来转去毫无进展。直到2004年,刚刚结束中土之旅的彼得大帝从斯皮尔伯格那里偶然间遇到了这个搁置的项目,在阅读完原著小说之后,彼得杰克逊盛赞这本书"具有奇妙的情感和强有力的叙事。

生死两界

时：某一日黄昏。地：某一漠北边塞城外小庵。人：一年逾古稀舍翁，垂弱沧桑，一袭黑袍。一稚嫩孩童，无知，惊惧并非熟识之人，面黄肌瘦，短褐素衣。一漂泊行者，长发凌乱披肩，肌肤满目疮痍，劳顿且风餐露宿，衣不护体。

阴阳两界间

主持人的话:“银屏玄语”开办一年,出了六期。这期间读者来信,有说好得很的,也有说糟糕的。说好的人相信,世出世法有共通圆融的地方;说糟糕的朋友则以为正法只能出自佛经。无论如何,都是意见或见解的一种。好在此栏目明年就与读者暂时告别了。如有读者推荐更好的电影,请与我们联系。

王小波:一个自由主义者的阴阳两界

似水流年,要是王小波还活着,今年刚好六十岁。王小波死后这十五年来,他不断地被重复标签成一个"自由主义者",因为他早就说过:"中国若有真正的自由知识分子,当从我辈开始。"但是自由主义是一条艰难的路,1997年4月2日,王小波在家里向好友李静展示几个月前他拿到的货车驾照,说:"真的混不下去了,

两界学的问题、范式和界域:从《两界书》论起

《两界书》中的学术资源导向、生发、升华出一种文明沟通和文化融通的基本认知之学、界限之学。两界学,简称"界学",是指存在、认知与价值选择的界定与界限之学。存在是一个域、场域、界域。就本体学而言,多元存在于二元的极限之间,而为一发展的过程;多界也以两界为基础,呈现一个发展的空间;二元有一个内在的一为其根源,永为发展的动力;中国哲学中,一阴一阳建立两个界域力量和性质,成为创造的力量。就宇宙观而论,从一发展到多的过程,最主要是从一到二的过程;没有一的创发性或原动力,就没有二的扩展性与差异性,也就不能产生新的一;界或两界是哲学或逻辑发展的起点,一如何变为二,因此变为多,是概念与理论命题吊诡之源;中国思想家强调易之道,包含了界、两界、多界的问题,以及因界产生的体、用、行等基本分别与统合概念,成功开拓出东方哲学境界。在人性论与文明观方面,基本的界限或能够界定的事物或理念,决定了历史发展的方向,因此两界学可以成为文化哲学与文明哲学的关切对象;界域之分是创造的机制,沟通和理解是最基本的创造要求。界学是文化发展中分合之学。总之,从《两界书》到两界学,基于界的认识来转化人的认知、展现历史的发展和人的未来,方能更进一步探索人类生命的根源、文明的出路以及人类的未来的根本问题。

重读王小波的《我的阴阳两界》

王小波的《我的阴阳两界》通过身体的困扰来思考社会压抑与个人存在的自由问题。阴阳两界的辩证法体现了小说叙事独特结构,在阴与阳、戏谑与批判、逃脱与自由、爱欲与死亡……诸多方面,王小波都建构起一个独特的小说世界,也由此显示出汉语小说在90年代所达到的思想深度和力度。这是文学关于生命个体的思考,关于美学超越的思考所达到的境界。

两级跨界互动模式的高职专业教学资源库建设与应用

“两级跨界互动”资源库建设与应用模式促进了国家和学校两级资源库的有机整合,促进了校企跨界共建共享,合作研制教学资源,保证了教学资源库的可持续发展.该模式同时探索了资源库的规划设计方法、框架构建和实践应用策略等重大问题.

治国化民必以国民相适相合为要——《两界书》的社会治理思想初探

《两界书》以跨界的思维关照整个人类文明,其文本和思想的维度超越历史、文化、宗教、哲学、文学等传统范式,各种思想考量纵横交织,也包含了丰富而深刻的"治国理世化民"社会治理思想意涵。就社会治理的可能性和必要性而言,建基于人性的这一假设:人性虽道欲相叠,但未得交融,虽善恶并存,但可转化;就理想的社会治理状态而言,真正合乎规律且有效的社会治理也必当遵循人性本质,可以从人与自身、人与他人、人与自然三种关系和谐的角度来构建善治社会;从社会治理操作层面而言,应从道欲相适的角度设计社会治理手段,形成"自制—他制—天制"相互协调相互配合的社会治理机制。整体而言,可以从宏观性与思辨性、哲理性与伦理性、灵性与自洽性、本土性与普世性、历史性与前瞻性等维度理解《两界书》社会治理思想的价值和意义。

两界之间

这是哪儿？为何白雾缠绕？ 哦，四周一片朦胧，若混沌般叫人辨不清方向.

两界之间

这是哪里？厚密、温软，触手如层叠的丝缎，安全如母亲的子宫。

界首两湾国家湿地公园维管植物区系研究

根据野外调查及查阅资料,对安徽界首两湾国家湿地公园维管植物组成及区系成分进行研究.结果显示:该区系共有野生维管植物59科150属216种(维管植物61科162属230种).其中,蕨类植物4科4属4种,被子植物55科146属212种.单型或单种的科属较多,分别占总科数、总属数的52.5%和78.2%.豆科包含9属16种,菊科20属30种,禾本科21属28种,为该湿地公园的优势大科.本区系野生维管植物59科可划分为5个类型及2种变型,以世界广布型为主,除去世界广布科后,热带广布科占81.3%;所有野生维管植物按150属划分为12个分布区类型及8个变型,属的分布区类型中温带分布型所占比例最高,为42.7%.从科与属的角度来看,该区系具有温带与热带的双重特性,与湿地公园所在区域处于暖温带与北亚热带之间的过渡区相符合.

王小波的精神结构及其小说的结构艺术

本文从意象分析法的角度 ,论述了王小波小说中“夜”的意象的意义 。

论牟宗三先生中西哲学的分判与会通思想

牟宗三认为中国哲学关注的是"人",以"生命"为中心,重主体性与内在道德性;西方哲学关注的是"自然",以知识为中心,重客体性。佛教天台宗之"一心开二门"的思想可为中西哲学的会通理论上提供一个整体架构。真如门就相当于康德所说的智思界,生灭门则相当于感触界。在现象界方面,中国哲学须开出知识论;在智思界领域,西方哲学须开出以智的直觉之呈现来通透二界隔阂的无执的存有论。总之,中西哲学会通达到的理想哲学状态即以良知之一心(以智的直觉的形式)开出感触界与智思界之二门的哲学形态,也即是儒家哲学之道德的形而上学之圆教。

等待,结集成念--与牺牲的警察丈夫对话

每个城市都有其往事,我记忆里所有的往事,都堆在一座山头上。这个静悄悄的山头,是我每年必须要来的地方,因为这里有你。隔着满是青苔的墓碑,隔着阴阳两界,羽,我又来看你了。依旧是那件蓝底小碎花的棉布裙,那些你爱吃的东西。羽,你一定等了好久了吧?