由字形演变看殷墟甲骨两系说

殷墟甲骨两系说是李学勤先生首先提出的，此说目前已得到众多学者认可，但学者主要是从出土地点、层位、出土器物等方面论述两系说的，并未从字形演变方面对两系说进行阐述。通过对比两系文字的字形演变可以发现，虽然不同组类字形存在差异，但村南、村北两系的字形演变则不相杂厕，村南系各组字形演变一脉相承、秩序井然，村北系各组字形演变亦然，由此可知，两系说是可信的。

论历组卜辞时代争论与“两系说”使命之终结

历组卜辞时代之争是甲骨学界讨论的热点问题之一,其争论的核心是该组卜辞中的“父丁”所指:一说“康丁”,一说“武丁”。此文在梳理和总结前人研究的基础之上,对学者已经研究过的一些事项内容进行补充,并通过系联“小乙-三且(祖)-父丁”这一祭祀次序敲定了历组卜辞是武乙、文丁时代卜辞。由此,也论证了为历组卜辞时代提前服务的“两系说”的使命终结。

石头宗的早期历史与思想——回归禅宗传统“两系说”

在传统禅宗史书中,洪州与石头二宗上承六祖之遗绪、下启五家之宗风,是南宗禅门的正统两系。但现代学术的批判性审查,对石头宗早期历史的真实性与思想的正统性皆提出了质疑,并在此基础上试图解构传统灯史的"两系"架构。本文通过仔细梳理隐藏在宗门内外资料中的诸多细节,发现石头宗并非是唐末五代以后才被后人上溯出来的一种"历史性虚构",而是切实活动于中唐禅门的一支独立且不容忽视的法系。同时,石头宗对"心性"问题的理解与对"无情"问题的诠释,显示它与"即心即佛"的南宗理路一脉相承,而与牛头禅以般若空性贯通万法的"虚空为本""无情有性"说保有一定距离。

《殷墟小屯村中村南甲骨》所见新材料与“两系说”的运用

《殷墟小屯村中村南甲骨》是一部优秀的甲骨著录书,所录甲骨不仅有新见的人名、祖先、农业、战争等新材料,而且还有新见的字形。本文运用"两系说"理论,根据"类型学"的精髓"字体排队"对全书的新见材料进行研究,通过材料整理排比研究再一次证明"两系说"的科学阐释力。本文即是在对新材料进行全面研究基础上,尝试同以往的研究成果建立一种联系,并试图得出自己的结论。

“巴蜀符号两系说”质疑——以6件特殊铭文的虎纹戈为例

在巴蜀符号研究中,有学者根据虎纹戈等戈铭的特殊性认为巴蜀符号可分为两个系统,据之提出两系说。通过对6件虎纹直行铭文戈的对比分析,参照上海博物馆藏戈,可知万县新田乡戈、云阳李家坝戈、渠县城坝戈、湖南省博物馆藏戈援部的铭文很可能是相同的汉字。这些戈铭不属于巴蜀符号,应从巴蜀符号中剔除。如此,学者提出的"巴蜀符号两系说"中的一系并不存在。因此,巴蜀符号两系说是不妥的。