试论严君平的学术思想

试论严君平的学术思想邓星盈黄开国西汉的严君平是四川学术史上第一个写作学术专著，并建立起系统的学说的学者。他的著作《老子指归》，在中国学术史上产生过较大的影响，具有丰富的思想内容。严君平的学术思想是以道家为主，辅以法家、儒家的思想。这里的所谓道家，已非...

严君平哲学思想述略

严遵，字君平，西汉末年蜀郡成都人。“雅性澹泊”（《华阳国志·蜀郡士女》），“湛深玄默无欲”（《汉书》颜注引孟康语），隐居不仕。常卜筮于市，“以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依著龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势利导之以善。”（《汉书·王贡两龚鲍传》）对当时成都的社会风气。

严君平解读《老子》之方法

汉成帝时,严君平作《老子指归》13卷,以自己的人生解读老子,归纳与类推系其解读的主要方法,建立在直觉体悟基础之上;用否定的方式来达到肯定老子之道的目的,与道本身的特性相通。对严君平解读方法的考察。

中国道家哲学的重构者严君平

西汉时，成都人严君平在汉代“文化中国”重构中，对道家哲学进行了系统的梳理和阐释。这对道家哲学获得中国文化两大主干之一的地位，对“儒道互为表里”的中国文化运行态势的形成，都有着极为重要的贡献。

严君平:一生布衣 流芳千古

中国最古老的街道名沿用到今的是哪个?北京大爷会自豪地拍胸脯:元代咱就有了南锣鼓巷,七百多年了;杭州妹子幽幽地说:千年前的北宋就有河坊街了;西安汉子不服气:咱南大街一千五百年了。成都老头一声:啥子哟,你们南大街以前叫安上街,明朝初年才改的名嘛。来,我给你摆个龙门阵,成都人民公园后边那条君平街,从西汉到现在都叫了两千年啰!成都老人没说错,那时有个叫严君平的高人曾住在这条街上,人们叫顺口了,他的名字也变成了街名。

严君平卖卜降妖成都市

严君平卖卜降妖成都市罗剑云汉光武中元年间。四川锦竹武都山沸沸扬扬传言：“三清观（公元８４年后改名严仙观）道士严君平每日至成都、广汉卖卜。日去日返。”远近乡民似信似疑。一天，药贩子王某至运私盐李某家玩耍。二人无意之间谈及此事。玉某道：“严先生成都卖卜之...

《老子指歸》對老子無爲思想的玄學化重構

嚴君平的《老子指歸》不僅語言玄妙,而且思想也很玄奥,是魏晋玄學的先聲。該書非常重視對老子無爲思想的闡發,把老子很多素樸的觀念引向了玄遠的境地。嚴君平將“道”與“德”合爲“道德”一詞,又從《周易》引入“神明”“太和”等概念,用以拓展老子無爲思想的形上基礎,意欲清晰地勾連形上與形下世界。他又對老子的“無爲”“有爲”概念進行改造,提出了“無爲之爲”“有爲之爲”等反常規性且帶悖論性的新概念,旨在釐定“無爲”與“有爲”之間的真正差别。同時,嚴君平進一步明確了無爲與自然這兩個概念之間的内在統一性,以及兩者互爲因果的關係。在此基礎上,他糅合《周易》《莊子》關於性命的觀念,大力發展了老子的無爲自化思想。從《易》《老》《莊》三玄合一的角度看,嚴君平所闡釋的無爲思想更富空想性和思辨性,呈現出玄學化的特徵,在老子無爲思想發展史上具有承上啓下的地位。

七夕爱情传说与蜀文化的影响

从汉代开始的以牛郎织女传说为主线的七夕爱情传说一两千年间深植民间。其间历代蜀中道士、文人的记载、传播的作用阙功至伟。七夕爱情传说丰富了蜀文化的内容,成为国家级非物质文化遗产的一部分。

蜀中八仙考

绵阳西山观,古名仙云观,始建年代无考,今存殿宇三重,为清道光十五年(1835年)重建。仙云观附近古迹甚多,扬雄读书处,尚有子云亭、洗墨池。山岩上有隋大业六年(610年),十年(614年),唐武德二年(619年)的道教摩崖造像。有宋代石雕的扬子云真像,宋淳熙十四年(1187年)《仙云观游记》,玉女泉道教造像等。

西汉时期学术思想发展概述

综观西汉时期的学术思想，大体以汉武帝建元六年（公元前１３５年）窦太后之死为界线，划分为前后两大阶段。在此之前，黄老思想为官方统治思想，儒学主要流行于民间。其间虽有叔孙通为汉高祖刘邦制礼仪，汉文帝使晁错从伏胜受《尚书》，汉武帝置五经博士和议立明堂等事，...

《老子指归》哲学思想探究

《老子指归》是西汉隐士严君平对《老子》思想的理论阐发,是西汉道家思想的代表作之一。它的哲学思想包括世界观、人生观、辩证法等思想内容。其中,世界观是其最重要的组成部分,它对宇宙的衍生过程进行"道→一→二→三→万物"的详细描述;其丰富深刻的人生观是其哲学思想中最有个性特色的部分;其和谐、阴柔的辩证法体现了道家哲学思想的普遍特性。它纯洁、深化了《老子》的思想内涵,它也具有主观性、因袭性等不足之处。

《老子指归》美学思想研究

《老子指归》的美学思想是严君平的无为道家哲学思想在审美方面的反映,它是西汉道家美学思想的代表之一。它认为由世俗欲望引发的声色之美是低等的,它有害于身心安宁;真正高级的美是在否定外在声色之美的基础上所达到的虚无境界的心灵之美,是心灵自由自在的审美理想境界。美是客观存在的,不要去追求声色之美,大自然自有其外在的形式美。

《太玄》·黄老·蜀学

《太玄》·黄老·蜀学魏启鹏《太玄》拟《易》，自草成之日起，就开始其坎坷的命运。刘歆阅后，谓扬雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”这颇有几分现代人所谓“幽默感”的话，却不幸而言中，此书曾饱经尘世的冷落。知...

《老子指归》摄生、修身与治国思想探析

对摄生、修身及治国问题的关切向来是道家和道教理论的一大特色,三者在其理论体系中并不是分属于不同的领域,而是一个有机关联的整体。《老子指归》作为一部阐发老子思想的道家哲学著作同样具有以上特征,同时又有着自身鲜明的特点。通过对《老子指归》文本的挖掘,试图找出严君平本人对摄生、修身及治国等问题所创建的内在理论体系,在当今文化大繁荣大发展时代可以从中获得某些建设性的启示。

乘槎传说的文化史意义考察

乘槎传说蕴含着较为深厚的文学与文化史意义。传说的“牛女”情节产生于作为中国文明根基与核心的农耕文化中，而它脱离牛女神话成为独立传说则归功于商业文化的催化。陆、海两路的中外织品贸易刺激并保持了乘槎传说的鲜活生命力，四川地区的特殊性又使它在蜀地落地生根直至现代。宗教在其中也起了一定促成作用。由于近代中外文化交流的衰落，传说在某种程度上又退回到农业文化的传统模式中。

扬雄在蜀

扬雄（前53-后18）,一作杨雄,字子云,西汉蜀郡成都人,汉赋＂四大家＂之一,哲学家、语言学家。扬雄少时好学,博览多识,好深思;家贫,不慕富贵;40岁后,始游京师,成帝时任给事黄门郎。王莽称帝后,扬雄校书于天禄阁,后为大夫。扬雄一生悉心著述,除辞赋外,又仿《论语》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,另有语言学著作《方言》等。初居沐川。据民国《乐山县志》,扬雄年少时随家人初迁沐川,继迁犍为,再迁乐山,四迁成都。

“道”与王符哲学

"道"是中国哲学的一个重要范畴。"道"被运用于哲学领域,并赋于以哲学范畴意义的是《老子》。《老子》认为"道"是世界万物的本原。他说:"有物混成,先天地生,……可以为天下母。吾不知其名,字之曰道"。但"道"的内涵是什么?《老子》却没有讲,因而在《老子》之后,哲学史上便有了对于"道"的本质含义的长期争论,唯物论者把它解释成物质。

地方文化资源调查保护与旅游开发——以郫县古蜀文化风景遗存为例

文化资源是人们从事文化生活和生产所必须的前提准备,文化资源的丰富程度和质量高低对当地经济文化的发展起着重要作用。而地方性文化资源在承载民族优秀传统文化以及反映地区生产生活方式两个方面上的作用尤其明显。本文以郫县古蜀文化风景遗存为例,实地调查研究地方文化资源,发掘其实用价值、找出在开发利用中存在的问题,以及如何结合地方实际情况提出解决思路和方法,力图从地方文化资源的调查保护与旅游开发这一主线上深入挖掘地方性文化资源,并将其与地方文化旅游产业紧密结合。联系郫县望丛祠、平乐寺、扬雄故里等一系列重要文化资源特点,借鉴全国各地地方文化资源调查保护实际利用和开发的具体经验,为地方发展献言献策。

陆游诗中的成都(上)

在杜甫集中的成都诗,有一些成都的掌故,如石犀,石笋、石镜、琴台等,但毕竟不多。而在陆游的《剑南诗稿》中,成都的掌故就多得多了。这大概和二人性格不同有关,也可能和宋代优容文官有关。杜甫《独步寻花》诗云:“江上被花恼不彻,无处告诉只颠狂”。大约此老的颠狂,只不过偶然一次;而陆游的颓放则是经常如此,故自号曰放翁。试看他的自我描绘: 成都再见春事残,虽名闲官实不闲。 门前车马闹如市,素上文檄高于山。 有时投罅辄径出,略似齐客偷秦关。 日斜仆夫已整驾,顾景欲驻愁嘲讪。 岂知今朝有此乐,放浪一笑开衰颜。 ——《游圜觉乾明祥符三院至暮》