严迪昌先生评传

严迪昌先生(1936-2003),原籍浙江镇海,出身于上海一工人家庭,自幼家境寒苦,赖一姊在小学作佣工易取读书资格,加之自修,得不废学业,而这位给先生带来深厚亲情的姊姊竟在1949年上海解放前夕不幸殒身于弹雨,成为先生一生萦绕心头的眷怀和痛楚.

严迪昌先生论学书札十六通

小引 1994年与先生通信,至1998年负笈从游,4年间得先生赐书最多.此后先生去台为东吴大学客座教授,亦有鳞鸿之迹.及2001年返东北执教鞭,乃与先生重拾手书通信之乐.然先生精气多衰,所谈无多,且未几即大病而至于不起.呜呼!其痛何如哉!

一代学人的风骨与情怀——试说严迪昌先生的学术个性

先师严迪昌先生的学术兴趣与价值取向,乃是以清代文学为载体,探究现代知识分子的前身——士阶层的心灵史。其《清词史》《清诗史》以及拟议之中而未能完成的《清文史》,乃是从不同文献载体观照描画出的清代士人的生态史与心态史,同时也是在为当代士人的人格心态考镜源流。和前代研治清诗的学者不同,他不愿去重弹宗唐、宗宋的老调,不喜作形式或格律上的斤斤考较,他感兴趣的是透过文字,探索创作主体的内心世界。严先生的文学研究,堪称"有思想的学术"之典范。严先生赋性敏感而倔强,逐渐形成他疏离抗争的心态与野逸孤峭的个性。他对布衣寒士等草野诗群,尤其是对坎懔失志、数奇不偶者不吝同情与赞赏。他不拘成说,其著作中因重读原著,重新梳理审辨史实而推翻的"未定之论"不知凡几。严先生的语言多用长句,句中又多有状语、插入语,力求圆融观照而有多重转折,这使得先生的语言如桧柏古藤,有骨有筋,偃蹇虬曲,充满张力,造成一种伴随积极思维的阅读紧张。而这和先生一贯反对四平八稳的文风,反对甜俗、啴缓文风的旨趣是一致的。

传存三千灵鬼的心魂——评严迪昌著《清诗史》

严迪昌先生的《清诗史》是一部描述有清一代诗人复杂多元的精神历程的心灵史。它在地域文化 网络和家族文化网络中,对数以百计的诗人作了行年的考辨、艺术精神特质的挟发,指出了清诗嬗变所呈现的 “朝”、“野”离立之势。批判了以皇帝为首的宗室集群及其辐射的朝阙网络所具有的话语霸权,昭示了清代诗歌 所具的认识意义和审美价值。《清诗史》探觅诗人的心灵底蕴,始终以揭橥时代背景和个人遭际为前提,立足于 文本本位,采用诗、史互证的方法。书中对那些貌似寻常而内里深沉的人物的解剖,尤能显示著者那看透世事 人心的犀利眼光。书中对诗人群体和诗学大家的分析,都选择了独特的切入角度,其论述语言也有着强烈的个 人化色彩。著者的踏实学风使该书的学术成就代表了当代清诗研究应有的水准。

严迪昌先生的清词中兴观与清词经典体认

严迪昌是清词研究的大家,他对清词的经典化理论研究做出了重要贡献。《清词史》、《阳羡词派研究》等作品深刻阐述了他的清词观。他对清词中兴观的重构体现了其对"一代有一代之文学"的再认识,而他对清词经典的体认则是清词特色的又一理论创新。这些理论为学界探讨清词的认识价值和审美价值提供了参考,为清词经典化提供了思路。

也谈鲁迅诗《秋夜有感》——与张恩和、严迪昌二同志商榷

最近读了《中山大学学报》上发表的两篇谈鲁迅诗《秋夜有感》的文章,感到有些说法值得商榷,也想争一争,鸣一鸣,以就正于同志们。《秋夜有感》是鲁迅一九三四年九月二十九日书赠张梓生的。张恩和、严迪昌二同志的文章都认为,鲁迅这首诗的内容与被赠者肯定有关。我以为不然。鲁迅赠人诗的内容,有些的确与被赠者有关,但有些却与被赠者无关。这首诗稿后面虽然写着“

全景式的清词流变观照——评严迪昌新著《清词史》

清词,就其思想艺术、认识作用和审美内涵多方面看,其价值与成就应在元、明之上。即与南北宋相较,虽创意开拓、风格境界和总体成就稍逊,而在词学理论上则大有超越。但清词既无一代总集,人多不辨其貌,时至今日,甚至连史实亦渐湮没不彰。从清宣统三年（1910）年至今不过八十年,可谓＂近世＂。近世文学,既无先秦、两汉、唐朱文学之经典性,

严迪昌先生的清词研究与清词经典的建构

清代历经朝代更迭与外族入侵,其独特的时代特征赋予了清词独有的面貌。清词之地位可与宋诗相比肩,其价值与成就应在宋元之上,堪称'中兴'。虽一代总集尚未编就,全貌难窥,清词仍引起了广大学者的注意,出现了清词研究的热潮。严迪昌先生是清词研究的专家,对清词研究做出了莫大的贡献,推动了20世纪80年代以来清词研究的进程。严先生颠覆了传统词史的写作模式,基于一代清词的特质,突出研究的家族性、地域性和流派性倾向,注重词史上流派之间的继承与批判,成就了具有词史、文献与选本三重价值的《清词史》。在解读清词的过程中,严先生自具手眼,在认同前人的同时又能不囿于其评价,以自己独到的眼光和精到的见解,指出清词的创新之处,使得清词'中兴'的论证有了切实的依据。严先生指出词史上评价的偏颇或谬误之处,挖掘出许多不为人知的佳篇,不仅论证了清词具有经典化的潜质,更加推动了清词经典化的历程。

“明月照梅花,花落寒如雪”——陈廷敬词论略

严迪昌《清词史》论陈廷敬说：他是京城大僚文人中的有重望者，诗文均精，以词名一时，有作品传世。此语肯定了陈廷敬在康熙词坛的地位。

阳羡词派的历史渊源文化影响探析

清代词坛作家众多,流派纷呈,常常被人们称为词学的＂复兴＂或＂中兴＂。在诸多的词派中,阳羡词派无疑是领导词坛风气的重要一支。知名清诗词史学者严迪昌先生评价它是＂一个关系到清初词风嬗变,以及一代清词所以得而生气张扬、衰而复盛的贡献至多的词派。＂

试论东坡词冲淡、旷达和飘逸的风格——兼谈苏辛词的异同

宋词主要分两大流派,一曰婉约,一曰豪放;苏轼是豪放词派的创始人。这似乎已成定论,不容置疑。然而,近几年来不少研究者发表论文,提出了不同的见解,这是十分可喜的。他们认为苏词豪放之作并不多,至多只有六、七首,因此用“豪放”来概括其风格是不恰当的。吴世昌、严迪昌、施议对等先生均持此见。这种新观点的提出,对我们进一步认识苏词的风格是有启发的,应该引起学术界的重视和讨论。

近百年词社考论

先师严迪昌先生撰著《清词史》时,尝根据词在清代这个特定时空运行之特质,选定地域、家族、流派/群体等＂中观＂视角进行史程构架。^（1）考察近百年词之历程,以上几大特点整体上走向消沉淡散,而自晚清至民国末共和国初,乃至新时期以来——包括网络时代——词社的大量崛起构成了一道崭新的风景线。文学社团从根本上说，乃是审美共同体和创作共同体的集成。无论是嘤鸣求友、切磋琢磨，还是标举风气、月旦人物，文学社团的存在均可起到其他样式无可取代的作用，历来是辨认文学生态系统最应关注的焦点之一。

人文关怀视野下的一部力作——评《清初庙堂诗歌集群研究》

清初诗坛,由"天聪命笔"的帝皇诗群、皇子贝勒们的朱邸诗群和科举入仕者的纱帽诗群组成了庞大的庙堂诗歌集群,严重地影响并改变着诗界格局,导引诗风走向御用化、贵族化、翰苑化。严迪昌先生的《清诗史》对此现象有精到的论述。作为严门弟子。

赵尊岳词学目录学述论

作为现代词学大家之一,赵尊岳逐渐引起学术界的重视。早在上个世纪末,严迪昌、刘扬忠、钟振振、王兆鹏诸先生在回顾二十世纪词学研究状况时,就注意到了赵尊岳的《明词汇刊》和《词集提要》是三、四十年代最重要的研究成果之一。二○○五年。