敦煌吐鲁番等诸民族间丧仪葬俗之交流——以汉藏回鹘西夏《十王经》存本谈起

敦煌与吐鲁番地区都是中古时期诸多民族聚汇、也是诸多宗教交融之地,诸民族的丧葬仪俗也会存在交流融通,现虽详考明述还较困难,但借助中古广泛影响民俗丧仪的《十王经》来作某种探查或为可行。敦吐两地都出有汉与回鹘经本,此经现知还有西夏与西藏本,敦煌又由汉、藏、回鹘、西夏诸族主导过当地政权。因而,藉此窗口线索考察诸宗教民族丧俗因素,或可了解诸族宗教之交流并获知古代中华民族共同体的意识状态。

丧仪中的影戏演出特点及其民俗文化功能探析

丧仪时演出影戏,在我国民间是一个较为普遍的习俗。影戏中的丧仪演出有其特殊之处:一方面是有特用于这种场合的"例戏",以引荐亡灵升天,另一方面是演出的"正本"戏中多带有祭灵、吊孝的情节。丧仪中演出影戏的民俗文化功能是多方面的:借其超度亡灵升入天堂;以其"热闹"丧场;招待前来吊唁的宾客;丧家借其昭示对亡者的孝,显示身份,赢得"面子"等。

论丧仪中的戏曲演出特点及其民俗文化功能

丧仪时演戏,在我国民间是一个较为普遍的习俗。丧仪中的演出有其特殊之处:一方面是有特用于这种场合的"例戏",以引荐亡灵升天,另一方面是演出的"正本"戏中多带有祭灵、吊孝的情节。丧仪中演出有多方面的民俗文化功能:借其超度亡灵升入天堂;除煞驱邪,以使丧家"清吉";以其"热闹"丧场,招待前来吊唁的宾客;丧家借其昭示对亡者的孝,显示身份,赢得"面子"等。

“劝孝”与敦煌丧仪

丧葬期间通过讲唱劝孝、劝善、咏佛等内容以超度亡灵、劝化众生的活动,可统称为"劝孝"活动。劝孝的地点,可能在由都司或寺院设置的道场上,或者在施主家中。劝孝仪式上多讲唱十恩德、父母恩重赞、孝顺乐、行孝文、劝善文、董永变、舜子变、目连变等孝敬父母为主题的作品,另外五会念佛赞文、佛本生故事太子故事,以及历史故事、民间传说等也是劝孝仪式上常见的讲唱内容。而这些文学样式在今天很多地方的丧葬仪式上仍有广泛流传。

民间丧仪音乐中的器乐部分及其功能

民间丧葬仪式音乐包括声乐和器乐两部分。声乐部分主要是将经文配上曲调演唱,称为"韵子"或"韵腔"。器乐部分常用于仪式的开头、结尾、唱曲过门等场合,以打击、吹管乐器笛子和箫为主。是丧仪音乐的主体。丧仪有着极为繁复的科范仪式,且不同的科范仪式,程式亦不相同。各类仪式中的音乐,情绪变化多端,单靠经文诵唱的表现力远远不够,诸多法器演奏出的鸣响,不仅使诵唱者的表演更加有声有色,而且在衬托醮坛气氛、表述仪式情节中,起着更直接的作用。所以说,器乐部分在丧仪活动中有十分重要的作用,是仪式不可缺少的演法器具。乐师们操办仪式时,为显示法力而使用的各种器具统称法器。法器平时陈列于班主的法器架上,表演时乐师们使用。

滇中彝族纳苏民间丧仪调查民俗志报告

滇中彝族纳苏人传统的祖灵崇拜,完整地体现在其民间丧仪上,主要有报丧、停尸、守灵、叩请执事、家祭、堂祭、出殡、下葬、扶山等几个过程,仪式仪轨复杂繁琐。考察这些仪式,可以发现,由于经济社会的进一步发展,加上邻近汉族文化的影响,当地彝族民间丧仪已发生了较大的变迁,出现了明显的汉儒丧礼痕迹。

永生之灵:云南少数民族丧仪乐舞的人类学解读

在云南,每个少数民族都存在着从生命诞生到踏上死亡之程的各种人生礼仪,其中,作为生命"归结"与"二次起点"的丧葬仪式显得最为重要。云南少数民族在葬仪过程当中都存在一个共同的现象:葬礼须臾不离歌舞。生者充分利用"笑舞浩歌"的行为模式将许多无法用言语表达的情感与观念向死者进行"别样的传达",而丧仪乐舞也通过其内在的功能"实现"了死者向生者的情感"馈赠"。云南少数民族中具有三种不同指向功能的丧仪乐舞——"护尸型乐舞"、"娱尸型乐舞"和"送尸型乐舞",从中可以解读丧仪乐舞如何作为"灵"与"肉"秩序空间中的隐形媒介。

云南富宁县汉族丧仪音乐文化的现状调查与分析

丧仪音乐,是丧俗系列仪式活动中一个重要组成部分,云南省富宁县汉族的丧仪音乐是当地颇具代表性的音乐形式之一。本文通过对富宁县汉族丧仪音乐文化现状的调查与分析,试图从丧仪活动一系列的过程、丧仪音乐的形式和特点,以及对"散花活动"的调查、分析与研究等,展现并论述这一文化现象的现实情况及存在的问题,并在文章结尾处提出了保护、传承这一文化现象的几点建议,希望能为更多的专业人士在这方面的研究,起到"抛砖引玉"的作用。

广西贺州客家丧仪吹打乐调查研究

丧仪作为广西贺州客家人生命礼仪中重要的传统仪式,历经时光的流转与演变,逐渐显现出在地化的特色。贯穿于丧仪全程的吹打乐不仅是仪式中的音乐展演,更体现出当地客家人慎重追远、孝道濡化的社会性观念与行为。丧仪吹打为每位参与者带来情感能量,从而形成高度的情感连带,并在"定""活"间建构起流动的人际关系网络和相对稳定的地方乡土秩序,成为增强宗族与族群内部凝聚力的重要社会维系因素。在丧仪吹打乐的传承中,贺州客家人的历史记忆、文化认同与乐师的表演创造相互作用、相互反馈,提醒我们需要更为重视民俗音乐之于村落公共文化与乡风文明建设的重要意义。

湖南常德灌溪镇民间丧仪音乐调查报告

湘北地区的民间丧仪音乐及其乐班,以前未曾被学术界关注。笔者之所以选择这一研究课题,首先因为我从小生活在这一地区,熟悉家乡的风土人情。方言土语中那些只有本地人才能充分理解的显象与隐意,以及只有乡音和采用着乡音的音乐才能表达的情感体验,都是我立足本土、天生具有的优势。我希望在吸纳学术界有关仪式音乐研究成果的基础上,以这个我所熟悉的地区音乐文化个案为切入点,进行深入地定点考察。我在众多的民间乐班中选择典型为个案,借鉴前人的研究经验和方法,从音乐本体方面进行"专而不宽"的叙述。

流传到海外的广府丧葬礼俗--“在地”与“原乡”的丧仪比较

十九世纪中期,广东省新会区的中国移民来到砂拉越泗里街开垦,同时也把优良的中华文化习俗带来,其中包括广府丧葬礼俗。在泗里街经过逾百年实践的广府丧葬礼俗可分成四个阶段,即治丧礼俗、安葬礼俗、服丧礼俗与"后丧葬"礼俗,环环相扣,隆重繁琐,同时体现了儒家的孝道观,注重"生孝死祭"。泗里街广府丧葬礼俗在很大程度上延续传统的做法,但随着时间的推移,一些丧仪产生了变化,以适应时代的需求和人们情感上的需要。促成泗里街广府丧仪改变的因素是当地人力及物资的匮乏、文化交融的影响与人们存有追求实用利便的心理,说明离开原乡的习俗,其变化跟环境条件与族群的思想观念有密切关系。

从《福音书》看中西文化中的孝道、丧仪与死亡

西方传统文化以基督教文化为基础,而《福音书》是基督思想的重要源泉。本文尝试从福音书出发,分析一下中西传统文化在孝道丧仪以及死亡观上的差异,以及这一现象背后的深层社会原因。

中国早期丧仪对悲感的审美表达

当下中国美学对中国社会早期悲美学的研究侧重于文学艺术中个体心灵悲情的审美抒发。这种研究因其局限于文学艺术领域,而常常忽略了中国社会早期丧仪对悲感呈现的独特维度。丧仪对悲感的审美表达体现为随顺人的悲感抒发和规划人的悲感表达。就随顺而言,丧仪用特定形式彰显悲感,使之客观化,类似文学艺术,具有审美性和诗性;就规划而言,丧仪将人的悲感节制在"无过不及"的中道里,使之合乎社会的政治伦理要求和自然天道。这就将悲感的审美呈现提升到内蕴善的精神深度的审美表达层面。丧仪的悲感与文学艺术悲感又有所不同。后者总要化为审美意象,停留在意识领域,是一种"个体的悲感"。而丧仪的悲感还要落实在文雅、严肃的行动中,具有"演剧"的性质,其悲感是一种被塑造的"类的悲感"。对比几种不同的悲感表达,有助于拓展中国悲美学的认知范围。

试论宋庆龄在鲁迅丧仪活动中的贡献

献S.C.L(宋庆龄)她的坚贞不屈,勇敢忠诚和她的精神的美,是活的中国最卓越而煌辉的象征。

鲁迅丧仪与救国会

鲁迅丧仪是对鲁迅深切悼念,也是一次声势浩大的政治性示威。这一活动是由鲁迅先生治丧委员会组织领导的,具体工作则由文艺界人士组成的“治丧办事处”和全国各界救国联合会干事会承担。但是,长期以来,我们对于救国会在举办鲁迅丧仪中发挥的重大作用介绍得很少,这一缺陷应予弥补。全国各界救国联合会成立于1936年5月31日,1949年因完成历史任务而停止活动。救国会召开成立会时,选举了宋庆龄、马相伯、邹韬奋等四十余人为执行委员,沈钧儒、章乃器、王造时、李公朴等十四人为常务委员。

追忆鲁迅丧仪二三事

1936年10月19日清晨，鲁迅病逝于上海大陆新村寓所。潘汉年当即将此噩耗发电报告给时在陕北保安的中共中央。当时，正是全国以上海为中心的抗日救亡运动趋于高潮之时，所以，参与筹备鲁迅治丧活动的冯雪峰（代表中共，不出面）、宋庆龄（代表中国民权保障同盟）和沈钧儒（代表救国会）等，拟通过鲁迅的丧仪，发动一场向国民党当局的政治性示威，把救亡运动推向高潮。

比较巴金、唐弢两篇“鲁迅丧仪散文”的异同

鲁迅先生逝世以后,巴金和唐弢都怀着极其沉痛的心情参加了鲁迅先生的丧仪和葬礼.事后,两人分别写了“鲁迅丧仪”的散文,巴金的一篇是《永远不能忘记的事情》(以下简称巴文)唐弢的一篇是《鲁迅先生丧仪散记》(以下简称唐文).比较一下这两篇佳作的异同,对于提高散文鉴赏和习作水平颇有益处.

丧仪中的戏曲演出特点及其民俗文化功能探讨

在中华民族传统文化发展过程中,民俗文化是其中一个重要的分支。丧葬礼仪中的戏曲演出是其中一个重要的特点。丧仪中的戏曲演出不同于一般的戏剧演出,多数形态是引领亡灵升天或者是招待前来吊唁的宾客,而借助这种形式显示亡者尊贵的身份和丧家的地位。以丧仪的戏曲演出特点及其民俗功能为研究核心,分析阐述我国民俗传统中丧仪戏曲演出的特点,展现其民俗功能。

山西忻州繁峙县程权权艺术团丧仪音乐调查研究

本文以山西忻州繁峙县程权权唢呐艺术团为研究对象,通过对程权权艺术团的实地调查,从乐班概况、丧葬仪式用乐、特殊仪式中的特殊曲子三个方面叙述,探究新时代下传统乐班的仪式用乐。

追忆鲁迅丧仪二三事

丧仪背景 1936年10月19日清晨．鲁迅病逝于上海大陆新村寓所。潘汉年当即将此噩耗发电报告给时在陕北保安的中共中央。当时，正是全国以上海为中心的抗日救亡运动趋于高潮之时，所以，参与筹备鲁迅治丧活动的冯雪峰（代表中共。不出面）、宋庆龄（代表中国民权保障同盟）和沈钧儒（代表救国会）等，拟通过鲁迅的丧仪，发动一场向国民党当局的政治性示威，把救亡运动推向高潮。