汉代帛画和画像石中所见丧服图与行丧图

随着汉代考古学的发展,反映汉代丧葬礼俗的绢帛或画像石相继被发现,这为我们了解当时的丧礼过程及丧葬仪节,提供了丰富多彩的实物资料.下面,对已发现的几幅丧服图或行丧图作一简单概述.……

“五四”乡土文学中的“冠婚丧祭”叙事

"冠婚丧祭"叙事是"五四"前后中国乡土文学中重要的艺术景观,从中所传达的价值趋向看似费人索解。此"景观"的核心义旨是"原礼",即以回归"人鬼(神)沟通"的敬畏和自由反证着"人际整合"的秩序森严;以"慈母吊子"的人情表达解构着"父尊子孝"的人伦孝悌理念;以"显灵"的生活化仪轨还原着"示圣"的政教性仪制;以礼尊生命的神性反抗着尊崇文化之威权。这种聚焦性地基于"冠婚丧祭"叙事,凸显了既出于集体无意识又带有自觉地以"俗"释"礼"、以"俗"正"礼"的文化理路,并试图从"生命意识的觉醒"角度改写"礼失而求诸野"的文化流脉和精神诉求,表达将"世俗"与"宗教"相容的人文建构意向,是值得深入探讨的存在。

论朱子《家礼》中的茶礼

朱子《家礼》中不少仪节涉及到了茶的供奉和使用,通过对茶礼出现条目的分类归纳,可以总结出茶礼在《家礼》中的功能和特点。通过与古礼的比较,可以在历史发展的脉络中考察茶礼出现在日常礼仪中的过程。透过对历史文化的分析,可以发现茶礼从佛教世界向世俗世界拓展,使茶具有了世俗性和非世俗性的双重属性,而其中非世俗性是其能够进入礼仪视域的最主要的原因。

东亚内韩国人生礼仪的普遍性和固有性

本文的目的在于考察韩国人生礼仪的东亚普遍性和固有性。分析的基础是东亚儒教文化圈,因而儒教式冠婚丧祭就是人生礼仪的普遍性。因为普遍性和固有性是相对的,站在西方的立场上看,东亚的普遍性也可以是固有性,也可能变做相反的逻辑。韩国人生礼仪的东亚普遍性和东亚其他民族、国家一样,都在于接受冠婚丧祭的传统。在韩国人生礼仪的固有性方面,首先是东亚儒教式冠婚丧祭的形态保存最为完整。其次是根据韩国固有的文化对儒教式人生礼仪进行改造。最后是固有信仰和儒教式冠婚丧祭相互融合。

人生礼仪中的梅山剪纸

湖南湘中地区古代叫梅山,由于历史更迭形成了灿烂的梅山文化,梅山文化是湖湘文化重要的组成部分。梅山剪纸是梅山文化的载体,它表现在民俗的生育、婚俗、医俗、年节(门笺纸)、寿诞、娱乐(纸影戏、纸面傩舞)、祭祀、丧葬等方面,具有强烈的地域特征、历史价值和艺术价值。