战国时期中山王■兆域图铜版释析

战国中山王(?)兆域图铜版(以下简称“铜版”),1977年于中山王(?)墓中出土。铜版平面呈横长方形,无铸接及铆、焊的痕迹,为一次模铸而成。原来的铜版表面平光,后因于墓中经过火烧和压砸而凸凹变形,所以各部分的尺寸需仔细测量,才能得到准确的数据。铜版长一侧为95.6厘米,一侧为96.6厘米,中间平整处为96厘米,应以96厘米为准;宽度于平展处量得为48厘米;厚度不匀,为0.7至1.2厘米,大部分为0.8厘米。按长96厘米,宽48厘米,其长宽之比正好为2:1。现器重32.1公斤。这样大的铜版在当时条件下,一次铸造成功,并达到表面平整的效果,在技术上也并非易事。

招魂—屈原招楚国先王之魂

《楚辞·招魂》,到底是谁作来招的谁魂的,自古迄今,其说纷纭。第一个就此发表过意见的人是西汉司马迁。他在《史记·屈贾列传》中曾说:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、哀郢》,悲其志。”确指《招魂》为届原所作。只是他未就作来招谁之魂,说明已见。迄至后汉王逸作《楚辞章句》,异说遂起。据我所知,其说大约有五。(1)宋玉招屈原生魂。王逸《楚辞章句》、朱熹《楚辞集注》。

秦公一号大墓的发掘与秦史研究的新认识

历时十年的秦公一号大墓的发掘和大批珍贵文物的出土,是我国考古学历史上的一件大事,震动了整个考古学界和历史学界。尽管大墓被盗掘多达二百四十余次,发现盗洞就有二百四十七十①,破坏严重,但是仅就目前已经公布的材料来看,应该说收获还是巨大的。因为从考古学的角度出发,墓葬和遗址的价值并不单纯在于出土文物数量的多少,而在于所发现的各种现象能否体现和说明当时的经济、文化和社会制度。秦公一号大墓的发掘和大批珍贵文物的出土。

周代冰制考

冰这种现代人生活中不可缺少的物品,它的使用远可追溯到我国先秦时期。冰的作用已被当时的人们充分认识,并派上了较广泛的用途,受到人们的珍爱,因为那时的冰极为珍贵,因而统治者对它的处理和使用制定了种种规定。综合《左传》、《诗经》、《礼记》、《周礼》等文献,可较完整地发现这种用冰制度。本文试从冰的采藏取用的时间地点,职掌与仪式,用途与使用对象等几个方面对这种制度作些考证。

贴在门上守住家

"门神是干什么的?""门神是保护家的,过年贴幅门神的年画,有了门神保护,家家户户都平安呐。"听着电影《小门神》这段母女对话,不禁想起儿时过年贴门神,也问过同样的问题。只是从来没想过,为什么过年要贴门神?凶神恶煞的庇佑门是房屋的脸面,主出入。古时家庭祭祀,门为五祀之首(五祀:门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀)。所以有神明守护。"门神"一词,最早见于《礼记·丧大记》郑玄注:"君……释药、

《礼记》丧礼中的情和理

在《礼记》文本里,丧礼和祭礼是谈得最多的,而两者之中,又以谈丧礼的篇目和内容居多。《檀弓上》《檀弓下》《丧服》《杂记》《丧大记》《奔丧》《问丧》《服问》《间传》《三年问》《丧服四制》11篇都是以谈丧礼为主的。《曾子问》也有很多篇目谈丧礼,其他篇里面也几乎都谈到了丧礼的问题。可见《礼记》对于丧礼的重视。

关于《招魂》研究的几个问题

本文征引反映先秦礼俗的典籍证明 ,先秦时代对人初死时所行“复”礼 ,乃在于望其“复生” ,郑玄对《礼记·丧大记》的注释决非出于杜撰。《招魂》“乱”辞证明 ,《招魂》当为狩猎惊兕、卧病郢都的顷襄王而作 ,时当“屈原既死之后” ,故宋玉作《招魂》之说 。

古代中国人的生死观

透过那些歌功颂德的词句,我们仍旧可以触摸古代中国人希望精神永存的理想。中国是诗歌的国度,《诗经》、《楚辞》是古代两大诗歌源头。《楚辞》中有许多出自巫筮之口的歌词伴随各种复杂而堂皇的仪式来迎神。宋玉有《招魂》篇,直接以招魂者的口吻来叙写对新逝者魂魄的招引。春秋战国之世,中国尚无佛教传入,关于转世轮回的观念并不存在。至迟到汉代早期,中国人甚至没有“升天”的观念。人们相信此生之足恋。孔子讲“不知生,焉知死”,是引导人们与其幻想死后的情境,不如积极投入现实的世界,融入人伦之常,恪守为人之本。