5.12地震重灾区丧子者孤独感研究

目的:描述汶川地震后重灾区丧子者孤独感的现状及其影响因素,了解丧子者孤独感和家庭功能的关系,为丧子者灾后心理和家庭重建提供依据。方法:本研究为横断面调查,采用一般资料调查表、家庭关怀度指数量表、UCLA孤独量表和感情与社交孤独量表于汶川地震18个月后对重灾区的190名丧子家庭进行调查。结果:丧子者孤独感、情感孤独和社交孤独得分分别为24~69(43.58±9.61)分,5~24(11.95±3.60)分和6~24(13.99±3.69)分。丧子者家庭孤独感、情感孤独和社交孤独水平均比非丧子的丧亲者高,且两者情感孤独差异具有统计学意义(P<0.05)。多元回归分析显示,丧子者的再生育状态和家庭功能是其孤独感的影响因素。丧子者家庭功能与孤独感、情感孤独和社交孤独呈负相关(P<0.05)。结论:汶川地震丧子者孤独感较高。丧子者的再生育状态、家庭功能是其孤独感的影响因素。在后期干预中需更加关注丧子者群体,帮助丧子者学会改善和提高家庭功能及情感交流的有效技巧,同时提供医疗技术支持帮助丧子者重新孕育后代,以减轻其孤独感,更好地促进丧子者的灾后心理和家庭重建。

启蒙诉求与复仇精神的缠绕——论鲁迅小说的“丧子情结”

鲁迅笔下的丧子书写是其启蒙诉求与复仇精神相互缠斗的复杂映现。"人之子"的消亡表达了其基于立人思想的国民性批判;"神之子"的献身则深刻反映了其充满悲剧意识的殉道精神和反抗绝望的人生哲学。同时,"子亡"喻示了鲁迅悖论式的家庭伦理体验,一方面表现为现代知识分子对传统家族本位中父子和母子关系的摧毁,另一方面又暗含着其对传统家庭伦理温情的返顾。

（五）如何帮助老人摆脱丧子之痛

白发人送黑发人的情感之痛令人动容。那么老人痛失爱子后如何调整心态？家人如何帮助老人摆脱丧失亲人之痛呢？

独生子女家庭丧子概率的测算

文章基于2000年中国生命表数据,使用概率方法分析了男性丧子的指标,并且研究了这些指标的城乡差异。研究发现,父亲在子女0～4岁时丧失女孩的年龄别概率比男孩的概率要高,5岁以后丧失男孩的年龄别概率比女孩要高,丧子的累计概率达到10%;男性丧子概率随着开始做父亲年龄的增加而降低,但该年龄的改变对丧子的平均年龄和丧子后的平均年限基本上没有影响。农村地区的父亲丧子的危险性比城市地区的父亲要高,而且他们丧子时的平均年龄要小,丧子后的存活年限要长。

中国父母丧子的概率与年龄分布

文章利用2010年全国人口普查数据,基于概率论和生命表估算了中国父母的丧子概率与丧子时的平均年龄,并讨论了死亡水平对这两个指标的影响。结果显示,中国父母失去儿子的概率更高;年龄别丧子概率随着父母年龄的增加呈"L"形。在同样条件下男性(父亲)失去孩子的概率低于女性(母亲),丧子时的平均年龄也低于女性(母亲)。丧子概率取决于父子两代人死亡率的差异分布,在死亡水平均匀变动的条件下,死亡水平下降,丧子概率也会下降。父母丧子时的平均年龄受低龄人口死亡率变动的影响更明显。

上博简《郑子家丧》“天厚楚邦”补证

上博简《郑子家丧》第1-2号简有“以邦之病以急于今而後楚邦思为诸侯正”一段文字,学者们在断句和理解上都存在一定的分歧。从楚文字的用字习惯来看,连词“而後”只写作“而句”,不存在“而後”这种书写形式。“而後”这种写法最早出现在秦汉之际的马王堆帛书中,可能是秦汉用字习惯。因此“于今而後”的读法,在楚文献中不能成立,侯乃峰改释作“天厚楚邦”是正确可信的。

“胎禀虚怯”灾后丧子再孕低体质量儿个案研究

目的:运用传统中医的先天"胎禀虚怯"病因病机理论,探讨重大自然灾害对"丧子再孕"家庭及新生儿健康的影响。方法:收集了"5.12"汶川特大地震重灾区的3个"震后丧子再孕"家庭中4例低体质量新生儿的身长、体质量及产妇分娩时的生理指标等数据。结果:研究发现,母体在遭受了重大自然灾害后,"胎禀虚怯"母代心身受损,会影响到子代,特别是对于"丧子"的家庭,其影响因素更大。结论:尽管国家对此给予了高度的重视,也制订了相应的补救措施,但基于这部分特殊群体的生理和心理特点,部分个体未能如愿以偿,因此,从生理上和心理上关注"丧子再孕"家庭是一个长期的工作。

丧子父母的精神障碍及临床干预研究进展

子女的丧失被认为是父母生活中压力最大的事件之一,以往研究表明丧子父母在子女死亡后的一段时间内罹患精神障碍的风险提高,尤其是复杂性哀伤.现回顾丧子父母的精神障碍问题及临床干预措施,旨在为开展丧子父母精神障碍患者临床干预提供一定的理论依据.

汶川地震遇难学生父母生活现状的横断面调查

目的了解5·12汶川地震遇难学生家长(丧子父母)的生活现状,为政府灾后重建的相关决策提供真实有效的一手证据。方法根据灾情程度抽取什邡市2个镇4个村3所学校,进行现场调查与二次研究。结果受访的69户丧子家庭生活现状不容乐观,房屋垮塌、财产损失、收入来源中断等,加之丧子之痛,导致受访者心理问题突出急需心理干预。结论创建"互助"组织,利用村镇卫生站/院优势,推动心理干预机制的长效运行。

汶川地震225位遇难学生父母精神状况的横断面调查

目的调查5·12汶川地震遇难学生父母的精神状况,为灾后心理重建工作提供决策依据。方法随机抽取绵竹市122户遇难学生家庭,采用问卷、访谈、观察法对225名丧子父母展进行调查,获取相关资料(人口学特征、家庭受灾情况、经济状况及心理行为状况),而后结合二次文献,对所得资料进行分析并提出政策建议。结果①123名遇难学生中独生子女占91.87%;女生占50.41%;小学及幼儿园学生占48.78%,中学生占50.41%,中专生占0.81%;丧子父母小学文化及以下占29.78%,初中或高中学历占64%,中专以上学历占6.22%。②丧子父亲与母亲在心理行为表现上存在显著性差异:接受现实(P=0.042)、躯体化(P=0.040)、外出打工(P=0.000);夫妻之间的心理互动与敌对情绪产生具有强关联性。③仅18.03%的丧子父母的社会支持系统良好,不愿接受现实的丧子父母均无良好的家庭和社会支持系统。④经济状况较好,教育文化程度高的更易接受现实;对尚未找到孩子遗体的丧子父母来说,易合并抑郁和躯体化,更难以接受现实;目睹现场惨境的父母更易受噩梦困扰,未见到子女最后一面而接到死亡通知的父母更易产生自责。结论 ①应研究适合快速普及的心理危机干预操作模式并进行广泛传播(如哀伤抚慰),通过多种有效途径来实现低成本、广受众、好效果的新时期心理援助。②建立"丧子家庭互助组织",帮助丧子父母建立良好的社会支持系统,促进其在心理上的"重生"及生活上的"重建"。③利用村镇卫生站/院的特殊优势,在其基础上建立一个具有长期、规范、制度化的心理干预长效机制。④分类分期展开心理干预工作,体现针对性。

失独风险、利益损害与政府责任

使用生命表和概率理论,分析了独生子女家庭与非独生子女家庭的丧子风险,二者的巨大差异证明原有的计划生育政策使独生子女家庭承担了额外的、非自愿的丧子风险。从这一角度来讲,我国政府此前实施的生育政策对失独家庭造成了利益损害,应当给予一定的补偿。本文认为,在失独问题上政府责任可以分为三个层次,分别是救助责任、补偿责任和优待责任。针对当前失独群体财政扶助中存在的问题,提出应当明确财政扶助的补偿属性,在扶助标准上实现城乡统一,以及由中央政府承担财政扶助的主要责任等政策建议。

“西河”三义

《史记·仲尼弟子传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。”后因以西河代称丧子之痛。子夏系孔子学生。春秋末晋国温（今河南温县西南）人，姓卜名商。孔子死后，子夏到魏国西河（今陕西东部黄河西岸地区）讲学，李克、吴起是他的学生，魏文侯也尊他为师。相传《诗》、《春秋》等儒家经典是由他传授下来的。

人间正道是沧桑——纪念曾祖父

我的曾祖父，他作为一个平凡的农民，在上个世纪里，历经沧桑和磨难，度过了晚晴和民国初期饥寒交迫的辛酸成长和成家的青少年时期；经过了战争年代错综复杂的革命斗争的考验和洗礼，光荣地加入了中国共产党；经过解放和建国初期当村党支书热火朝天建设新中国的豪情愿望的实现，也有在“浮夸风”下黯然下台被人误解的沉寂；有过文革时期“白发送黑发”丧子的决绝悲痛；也有过改革开放时期，包产到户、自耕自乐的幸福，他以他特有的坚强的理念、执着求实的个性，走完了他平凡而追求进步的一生。这样的祖先应该是我们后人应该永远怀念，永远引以自豪的。

离婚女性,重建家庭要先做足功课

沟通了如上的意思,刘先生释然不少:不是精神病我就放心了。不过,我还是建议,家人首先带温老太太去看精神科医生。老年丧子的心理阴影,很难直接消除,但可以通过改善生活状况,间接影响当事人的心理状况。因此,温老太太化解困扰的关键是从改善生活状况入手,来逐渐化解精神压力,走出丧子阴影,改善心理状况,从而逐渐告别声音的困扰。

微人物

1.耄耋之年的王肃中最为人熟知的名号是'成都最老祼模'。过去七年,他辗转于四川省内近20所高校,在一间间画室中卸下衣装,让身体成为年轻学子手中的艺术作品。90年的人生中,他拥有常人所期盼的长寿和健康,却几乎经历了人在传统世俗下所能想到的最糟糕的一生:妻子自杀、意外丧子、亲友疏离、旧友故去。但他没有变成一个意志消沉的人,他珍视晚年这份意外得到的职业,更是少数从一开始就不感到拘束的人。90岁的他,把人生活出另一种可能:我自逍遥,来人勿扰。

不容忽视的心理重建

生命中总有一些重要的人会先我们而去,对于这样的失去,有的人会很快走出来,而有些人的内心却会因为他们的离去支离破碎,甚至一片荒芜。如果没有恰当的方法,就可能如《唐山大地震》中的母亲一样,家已经重建,内心的废墟却永远无法清除、重构。如果有好的方法,即使心碎了,我们依然有机会重新获得一颗更加美丽坚强的内心。