从丧服礼视角看西周至晋代师弟子一伦发展的政治逻辑

君师与天地、先祖同为礼之三本,但周代师弟子关系因被政治伦理所掩盖而无相关的丧师礼。春秋以降,官师分离,师的重要性得以显现,师弟子关系为世所重,丧师礼应时而生。汉代选官制度固有的缺陷加上政统对道统控制力的弱化,使得汉末三国师弟子一伦尤被看重,为师重服成一时之风。至晋初,弟子为师重服的行为得到王朝新礼的确认。但随后司马炎出于维护政治安全的考量废除了此项礼制。丧师之礼经历了从无到有,由崇到抑的发展过程。它折射出政治法则对于由私人恩义结成的这种人伦关系的强势影响,师弟子一伦的自身定位与发展只能在政治逻辑下才能实现。

画外音

于光远老人来信说,"我请海天出版社寄你的《任仲夷点评于光远超短文》谅早已收到。你提供的两张二老互推轮椅的照片,书中已在前面显著位置刊用了,一虚一实,我坐轮椅是实,任坐轮椅是虚。他现在走的几步都够时装模特呢……"这里我须交代几句。1998年8月中旬的一天,任于二老召我到省委小岛聊天。饭时去食堂,于老腿脚不便,坐着轮椅,所以"我坐轮椅是实"。经过我的一番"导演",步履安详的任,也坐了一会儿轮椅,因此,"任坐轮椅是虚"(假的)。不过,说任老"现在走的几步都够时装模特呢",未免有点艺术夸张。他既没穿时装,更不会"猫步"。