夏炘喪服學著作與思想考述

清儒夏炘兩部禮學著作,反映其不同時期之喪服思想。《學禮管釋》所收文字是其三十一歲入都前所作,三十五歲丁内艱是其思想轉變的關鍵,四十一歲外艱後學術大定,《三綱制服尊尊述義》是其後所定之著作。夏炘早年喪服思想以恩服、義服二例解釋喪服,而中年以後則以三綱尊尊義例建立喪服體系。通過學術演進、思想歷程的考證,可知其尊尊之例並非爲針對淩廷堪而作,實爲其喪服思想内在發展的結果。

试论姜兆锡的《丧服》诠释

清代的《丧服》诠释处于一个鼎盛发展阶段,部分“张扬朱学派”学者的服制诠释发挥着不可替代的文化功用,姜兆锡《仪礼经传外编》一书便是其中之一。其在诠释体例的选择上,兼具纂集体和图解体的双重特点。诠释按语部分,姜兆锡透过加附个性化的诠释按语,发覆《仪礼·丧服》篇礼经的行文礼例,揭示不同来源的服制礼文之间的关联性,诠释礼文的确切含义,纠正礼文传播中产生的各类讹误,具有重要的导向性作用。此外,受《仪礼经传通解》和《仪礼经传通解续》的影响,姜兆锡还特别重视对《仪礼·丧服》篇经文进行补服和图解之类的工作,扩大了诠释的现实功用,对康乾时期的礼制文化重构发挥了不可替代的作用。

论程瑶田的丧服学

程瑶田的学术,学界过去比较关注他精于名物制度的一面,认为其特点在于运用金石考古、文字训诂等方法进行客观考证,对其丧服学的理解也多从此出发。本文将作如下辨析:程瑶田的丧服学代表了他学术中容易被忽视的另一面。所著《仪礼丧服文足徵记》在郑玄经注之外建立起独具特色的丧服学体系,具体方法是阐发经文条例和写作手法,在条例之间建立起严密的逻辑联系,不惜为此调整、改变礼义概念的基本内涵,以实现《丧服》经传文字的完备无误。因此,《足徵记》的实质是脱字实际礼义舆礼制的理论体系。

古礼今学:吴承仕礼学思想略论

作为章太炎先生弟子的吴承仕先生,一方面深度研究传统礼学,特别是丧服学,成为民国学术界的礼学大家,另一方面又积极研习社会科学方法,接受了唯物史观。吴承仕先生的这双重身份,学术界多有重视,但在学术上,他两方面的学术成果之间是否有融合,却是鲜有人谈的问题。实际上,吴承仕先生是自觉地将社会科学方法纳入礼学研究,并由此深入礼学传统的一个典范。《三礼名物》是吴承仕先生计划已久的研究著作,且在大学中多次授课讲述,今所见讲义完成于他接受唯物史观之后。《三礼名物》对传统礼学的整理,与他自觉运用社会科学方法研究礼学的数篇文章,共同运用了以社会科学眼光认真对待传统学术的方法。这种方法一方面非常注意将礼学作为古代意识形态来研究,而非盲目坚持古人的价值判断,另一方面也不像疑古派那样轻易否定古史,更不会用现有社会科学理论盲目套在中国古史上面。这种研究方式既尊重古典学问的内在理路,又有效使用现代学术方法,对今日的经学研究有很大的借鉴意义。

通往人性的文本之路——讀《喪服鄭氏學》

《儀禮·喪服》是一篇深刻塑造了傳統中國人生活的文獻。《喪服鄭氏學》是清末學者張錫恭總結歷代研究,對《儀禮·喪服》及鄭玄注文逐字闡釋的著作。這部書不是現代意義上的學術著作,“致廣大而盡精微”的理論關懷隱藏在貌似繁鎖的文本分析中。核心案例的細緻剖析顯示,張錫恭試圖闡明,《儀禮·喪服》藴含了儒家對人性的基本理解,以及實現人性充分發育的方案。他取得這樣的認識,歸功于鄭玄的啓示。

尊尊之义:清中叶学术论争视域下的《三纲制服尊尊述义》

夏炘为清代中后期的重要学者,《三纲制服尊尊述义》为其阐发《仪礼·丧服》制服原理的著述。有关该书在清代学术史中的地位,尤其是与凌廷堪《封建尊尊服制考》一文的关系,历来聚讼纷绘。通过梳理该书的文献征引情况、分析比对两部著述基于经说的整体思路,本文认为,《三纲制服尊尊述义》与《封建尊尊服制考》都重视“尊尊”原则对解释《仪礼·丧服》体系的意义。然而,后者将父尊、宗子之尊统摄于封建制中的君尊之中,使得家庭、宗族中的“尊尊”历史化为封建制下的特殊产物,由此引向对现实与历史中相关礼仪实践的批评。《三纲制服尊尊述义》则从三纲出发推衍诸服制,并从根本上反对将父尊、宗子之尊与封建的君之尊相捆绑的路径,强调三纲尊尊所推衍的人伦秩序恒常不易的普遍意义。因此,《三纲制服尊尊述义》应被视为是在吸收《封建尊尊服制考》以“尊尊”原则解释丧服体系这一思路的基础上,对其进行的回应。