侗族丧祭仪式中的佛道两参

侗族北部方言区丧祭仪式是侗族民间宗教信仰观念的重要标记,是侗族宗教文化的承载体之一。它蕴含着深厚的侗族传统文化,是侗族地区人民在长期的生活实践中形成的表现其信仰特征的符号。天柱县邦洞镇丧祭仪式揭示侗族北部方言区丧祭仪式中所表现出来的自然信仰和儒、释、道三教的观念,该地区道师称之为"佛道两参"。

魂归笙鼓地:贵州清水江苗族“焚巾”丧祭仪式调查

贵州清水江流域的苗族在丧祭仪式中,有请巫师演唱《焚巾曲》的内容。演唱《焚巾曲》,一方面是为亡魂指路,让其顺利回归东方祖居地,最后到达蝴蝶妈妈和苗族祖先央公所在的天上“笙鼓之地”;另一方面,是苗族对婚恋自由憧憬的表达,因为清水江苗族在现实生活的婚姻不自由,所以将自由婚恋寄托于死后的理想社会,即“魂归笙鼓地”,这也是《焚巾曲》所描绘的核心内容。

北盘江布依族宗教丧祭仪式调研报告

贵州省盘县羊场布依族宗教丧祭仪式是北盘江地区布依族宗教的典型代表,不但保留了布依族原始宗教的意识和仪式形态,还具有自己的特定表现和意义。该调查研究采用宗教人类学的方法,记录了羊场布依族宗教丧祭仪式,展示了布依族人的宗教仪式和精神观念,以及在整个布依族宗教中的意义。

彝族丧祭文献探析

彝族丧葬文化是彝族文化的核心内容之一。彝族丧葬文化的精髓体现在丧祭文献上。彝族丧祭文献种类众多,包含献水经、献饭经、献酒经、献牲经、解结经、解冤经、合灵经、指路经等。在一场完整的传统丧葬仪式上,粗略计算,需要毕摩念诵约50部丧祭经书。毕摩在念诵彝族丧祭文献时,必须念诵完整,不能偷工减料,有些还需配备相应的仪式。念诵不同经书时毕摩采用的姿势、法具、曲调不尽相同。彝族丧祭文献在用笔、用纸、排版、装帧上都有自己独有的文献学特点。但从目前的现状来看,彝族丧祭文献面临着严重的传承危机。

贵州化屋歪梳苗“打牛”祭丧仪式探析

"打牛"祭丧是贵州黔西县化屋歪梳苗丧葬活动中的一个重要仪式。该仪式的举行与否,取决于死者的年龄大小、是否生育及死者家庭的经济条件。通过这一极富象征性的传统仪式,苗寨社会建立起了一种以费用分摊为目的的经济扶助模式,有效缓解了单个家庭举行丧葬活动的经济负担。同时,家族认同功能也在仪式中得以强化。随着社会的发展,"打牛"祭丧仪式也在不断变迁。

彝族宗教“三灵”研究

在彝族宗教丧祭仪式中,彝族人的灵魂有三,其宗教丧祭仪式主要是对这三个灵魂的一系列"处置"。彝族人的"三灵"以及"三灵"的具体灵魂形式,是彝族先民在由游牧逐步走向农耕这一过程中的产物,彝族宗教"三灵"观念以及一系列的仪式,是形成今天中国彝族民族性的基本结构性要素。"三灵"的出现"铸构"了今天的彝民族,也可以说"三灵"是彝族人之所以为彝族的基本表现。