广州西汉南越王墓主棺室玉器丧葬功能研究

广州西汉南越王墓主棺室出土玉器形式多样,功能多元。该墓主棺室内的丝缕玉衣以及附着在玉衣内的玉璧与墓主尸体联系最为密切,它们共同构成了墓葬中的“柩”,又因玉器的独特质料使其转化成为了保存死者遗体的“玉柩”。玉衣上的组玉佩界定了墓主社会身份并作为死者形象替代物随葬于玉衣之上、内棺之中。主棺室中的铜承盘高足玉杯和玉衣周围那些独立的玉璧和玉珮呈现出墓主借此引魂升仙的个人企盼。至于如何以大型景观的形式来表达墓主脑海中的仙界图景?位于南越国宫殿遗址东北侧的蕃池建筑可能是墓主生前对仙界憧憬并进而营建的视觉幻像。

由西汉南越王墓出土器物谈中外文化交流与丧葬功能——以该墓出土的波斯银盒、玉角杯等外来器物为研究中心

文章首先从中外文化艺术交流的角度,对南越王墓主棺室出土的波斯银盒、玉角杯的形式特点与风格来源进行了梳理,认为西汉时代输入的镌刻有蒜头形纹样的波斯银盒在造型上可能受到来自波斯阿契美尼德王朝、安息王朝同类器物造型的双重影响,而不是单纯地直接复制自安息王朝的同类器物。玉角杯的造型则与古希腊、波斯阿契美尼德王朝时代的角杯具有紧密联系。在此基础上,文章认为这两件器物虽来自异域,然而在实际用途上依然被整合进早期中国的阴阳与升仙思想中,并在丧葬礼仪中扮演着较为重要的角色。

腊摩送魂归故乡——广西那坡县彝族丧葬习俗考察

彝族肇起我国西北,由于部族征战,寻求牧地等原因,他们爬山涉水,历尽艰辛,不远万里地来到广西那坡县,和当地的壮、瑶、苗、汉等民族一起开拓了这里的山山水水。广西那坡彝族人逝世后,由腊摩主持唱起“开路歌”,这歌声悲凉沧桑,折射出彝族古老灿烂的历史,也使死者能安心地魂归故里,是慰藉逝者的“安魂曲”。主祭的腊摩是为亡魂开路和护送其安全西去的使者。

秦始皇陵陪葬坑对“地下宫殿”与“天下”的呈现

从"整体与原境性"的视角出发,秦始皇陵园陪葬坑出土材料应具有三重丧葬功能与思想观念。其一,K 0003陪葬坑、K 0006陪葬坑、车马坑、珍禽异兽坑、坐俑坑、曲尺形马厩坑、百戏俑坑为逝者营造了一个"地下宫殿"世界;其二,K 9801石质铠甲陪葬坑和兵马俑坑则确保逝者居住的"地下宫殿"世界永久安全;其三,K 0007陪葬坑显示出对秦始皇希冀掌控"天下"的部分模拟与呈现。这些陪葬坑均展现出秦始皇在皇权意志的推动下,既想建构与永存宫殿世界于地下,又想进一步"包容天下于一宇"的统治期许与欲望。