功利主义与个人完整性是否相容——论威廉斯对功利主义的批评

对当代功利主义理论来说,威廉斯是一个难以绕开的批评者。威廉斯认为,只要我们认可并尊重以个人筹划或承诺来定义的个人完整性,我们必然会发现功利主义将造成对个人完整性的破坏:对友谊、家庭关系、值得赞赏的倾向乃至人生意义来说,功利主义所采取的后果主义化约的方式或者是对其构成直接的破坏,或者是对其做出扭曲的解释。针对这一批评,功利主义的支持者又提出了种种回应,但是,从威廉斯的观点来看,无论是以压制个人完整性为代价来维护功利主义原则的思路,还是各种调和功利主义与个人完整性冲突的尝试,都不可能成功。

个人完整性、道德无能与绝对欲望

伯纳德.威廉斯在立足于"个人完整性"概念对功利主义展开批评时,认为功利主义的不偏不倚性要求将不可避免地导致个人完整性的丧失和异化。但文章的主旨不是要考察这个异议的效力有多大,而是希望通过整理威廉斯自己对这个概念的相关论述,尤其是其中对道德无能和绝对欲望这两个不同面向的论述,来试着理解"个人完整性"的内涵,尤其是品格或性情对于"个人完整性"的构成性地位,由此来进一步把握他对伦理慎思的另一种设想。

个人完整性与公正价值的权威

当代道德哲学家认为,康德的道德理论过多地要求具有个人完整性的行为者服从公正价值的权威。这必然会产生行为者对自我行为的漠视,以及对内在情感的贬值甚或是疏离的状态,就此造成对个人完整性的破坏。本文基于对康德伦理学义务动机理论的探讨,试图论证道德作为一种调节性规范不仅注重对行为者自身行为的引导,更重视人的好生活及丰富人格的形成,并提出在公正道德的准许内,个人完整性是关于一个人应该如何生活的全部。

完整性与功利主义伦理学——论伯纳德·威廉斯对功利主义的批判

伯纳德·威廉斯强调哲学必须直面人类生活的复杂性和困难性,他批判以往哲学回避现实,特别是功利主义和康德主义,以恶劣的方式将生活简单化,忽视了个人情感、规划和运气对伦理生活的影响。他通过对功利主义后果论结构的分析,指出其中所包含的消极责任特征,批判功利主义忽视了个人分离性的重要性以及对个人完整性的破坏。威廉斯强调个人是情感需要、功利偏好和理性能力的综合体,主张应该从人的主体自身出发去思考道德问题,认为重要问题是人如何过有意义的生活,而不是我应该遵守什么样的规则。威廉斯的批判是强有力的,对功利主义的发展具有重要启发。

后果最大化与道德苛求难题

传统行为功利主义为了追求行为后果上善的最大化而要求他人在生活中总是优先考虑尽可能多的行善,但是其被认为是一种道德上过于严苛的要求,功利主义也因此遭到批评。为了回应这种批评,功利主义者提出了诸种后果主义理论,但是几种主要的在行为后果主义框架内发展起来的后果主义解决方案均存在难以解决的理论困境。而一种由胡克发展起来的基于规则考量的间接后果主义方案则能较为连贯的回应道德苛求难题,不过这种规则后果主义的解决方案仍然存在最优化规则界限不清的局限性,而加入个人完整性与根本计划概念的考虑能弥补这一解决方案的不足。

个人信用信息完整性保障策略探析

个人信用信息的完整性可以从两个角度加以考察:一是广度上的完整性;二是深度上的完整性。对于个人信用信息深度上的完整性的保障,其实施策略主要包括三个方面:一是灵活选择个人信用信息采集方式,方便信息交换与共享,扩大信息源;二是确定全面的个人信用信息采集范围,实现信息内容、来源和性质上的完整性;三是适当运用采集限制原则,保护个人隐私,保障信息时效性。三者共同构成以"前提—核心—条件"为线索的保障个人信用信息完整性的实施策略体系。

功利主义的德性伦理可行性探索

功利主义思想由于缺乏对行动者问题的关注而受到德性伦理等相关伦理思想的批判,但行动者中心的伦理理论又不是自明的。在分析功利主义的特征以及以伯纳德.威廉斯为代表的德性伦理思想家对功利主义忽视"个人完整性"的批判的基础上,我们可以放弃作为决策程序的功利主义,保留功利主义作为一种正当性标准,通过改进黑尔的道德思维层次理论使道德思维的直觉层次与反思层次分别关系于行为者与行为,使功利主义在道德教育和制度设计等方面发挥引导行为倾向、塑造道德人格的作用,可以看做是构建功利主义的德性伦理的一种可行性尝试。