社会主义社会劳动力是个人私有吗?

六十年代初,我国经济学界曾对社会主义劳动力所有权问题进行过很有意义的讨论。近年来,不少同志再次著文论述这个问题,其中相当一部分同志是“劳动力个人所有”论者,而他们所说的劳动力个人所有,

股份所有权的个人所有制属于私有制范畴

党的十三大对我国社会主义初级阶段的所有制关系作了科学的概括,但这方面仍有不少问题值得进一步作具体探讨。本刊已经发表了一些有关所有制问题的文章,从本期开始,将在“理论争鸣”专栏开展“关于我国社会主义初级阶段所有制问题的讨论”。我们热诚地欢迎从事理论工作和实际工作的同志们,特别是各级党校的教员、研究人员和学员,踊跃发表自己的见解,将所有制问题的学习和研究深入一步。

农村个人“合股经济”的产生与发展

个人“合股经济”产生的必然性所谓个人“合股经济”,就是农户间为了从事某项生产或经营活动,按照自愿、互利互惠原则所建立的实行劳力(包括技术)、资金联合,共同管理,单独核算,自负盈亏的经济联合体。合股经济从事商品生产和经营,农户联合的目的是为了取得更多收入。从我们对安徽六安地区的调查来看,“合股经济”产生的原因主要是:

马克思要在社会主义社会重建何种“个人所有制”

马克思要在社会主义重建的个人所有制是在生产资料公有制基础上的消费品个人所有制。马克思、恩格斯是在广义所有制的概念上论述所有制的历史变革的。如果理解为生产资料共同占有基础上的实质是公有制的生产资料个人所有制,是同义反复。关键是要弄清楚马克思为什么提出重建个人所有制问题。

从生产条件所有制谈社会主义劳动力归个人所有

人们要进行生产,必须具备生产条件,即生产资料与劳动力。只有把这二者结合起来,生产才能实现。因此,与此相适应,生产条件所有制也应由生产资料所有制与劳动力所有制构成。人们往往只承认生产资料所有制,而不承认劳动力所有制,原因在于人们对劳动力本身没有正确认识。劳动力虽然存在于人体之内,不象生产资料以物的形式存在于人体之外。但是就劳动力是人的体力和脑力总和来说,它和生产资料一样,也是一种客观存在的自然力和生产的必要条件,并需要人去运用才能发挥作用。从生产的角度来看,人只是生产资料与劳动力现实结合的媒介。我们没有理由只承认生产资料所有制而不承认劳动力所有制。

评“人人皆有的私有制”——和孙连成、林慧勇同志商榷

江泽民同志在庆祝中华人民共和国成立四十周年大会上的讲话中强调指出,坚持以公有制为主体,发展多种经济成分的方针,“是为了更好地发挥社会主义经济的优越性,促进我国经济的更快发展,绝不是要削弱或取消公有制经济的主体地位,更不是要实行经济私有化”。这是一个符合我国国情的科学论断。近几年来,在我国的经济体制改革过程中,理论界以及从事实际经济工作的同志。

古代印度土地所有制及其历史启示

古代印度的土地制度是村社或国家所有,实质是王有而不是奴隶主个人私有。古代印度的农村公社,同样经历了共同耕作到各个家庭长期使用的发展阶段。古代印度属亚细亚生产方式。

所有制形式、权力结构与政府能力的发展

本文分析了三个不同发展水平的社会形态中所有制形式、权力结构与政府能力的关系，研究这些关系及其发展规律，对于目前包括中国在内的后发展国家的经济、政治体制改革，最大限度地开展政府的政治统治和社会管理能力，推进现代化进程，有着重要的理论和现实意义。

财产权利观溯源

分析了私有制产生的几个必要条件,提出了财产权利观念经历的三个发展阶段,并主要展开叙述了家族私有观念的来源、表现及实质,认为:作为意识形态的财产权利观,始终广泛地存在于社会生活的各个方面,对人类及社会的发展产生了巨大而深远的影响。它既是推动社会发展变革的意识形态力量,也是社会发展变革首先要解决的现实问题。

广西壮族土司经济结构及其破坏过程

广西壮族土司经济结构及其破坏过程方素梅明朝建立以前，广西壮族土司制度主要在桂西一带实行，明朝建立以后，由于桂东屡次出现反抗斗争，为了缓和矛盾，朝廷乃在这里推行土司制度，此后广西全省除苍梧一道外就都有了土司。然而，桂东土司制度的社会基础和经济基础与桂西...

“郭西斗雅”——僜人的神判

解放前,僜人社会里存在着一种被称为“郭西斗雅”的习俗。“郭西斗雅”,译成汉语同“神判”或“神断”的意义相近,因为僜人信“鬼”不信“神”,这里,我们还是按习惯称呼,姑且把这种习俗也叫作“神判”吧。神判是解放前僜人为解决个人私有财产纠纷而进行的一种宗教裁判活动。那时,僜人社会上发生了偷盗、通奸(指男子与有夫之妇的性关系)或其它的财产争端等事件,甲方怀疑是乙方所为而又无凭据,在乙方拒不承认,双方相持不下时,只要其中一方提出通过“神判”

遗产性质探讨

对于遗产的性质,法学理论界众说纷纭。我国继承法实施以来,继承案件日益增多,对遗产性质的认识和探讨,不论在法学理论上还是司法实践中都成为迫切需要解决的课题,为此,我们试图就这一问题略抒己见,以求教于同仁。一、遗产的本质属性遗产的本质属性是什么? 一些同志认为,遗产在法律范畴中的本质属性是指个人私有的财产权利。其理由是,我国《宪法》明文规定:“国家依照法律规定保护公民私有财产的继承权”。我国《继承法》第三条也规定:“遗产是公民死亡时遗留的个人合法财产”。

唐代长安城中的农艺业

唐代长安城中的农艺业马文军陕西师大唐史所唐都长安是当时世界上人口最多，规模最大的城市之一。在这座城市中有着许多与人民日常生活关系密切的手工制造和商业贸易等城市经济部门，这已为众家所知并有精深论述。然而，就在这座城市中，还有一定数量的农艺耕作活动。这个...

也谈社会主义生产方式中劳动力的商品属性

对社会主义生产方式中劳动力(下文以“A”表示)的商品属性,有的同志持否定观点,有的同志虽承认其商品属性,但认为应该建立A的个人私有制,以便将社会主义生产方式中的A赋予这种“属性”。诸如“劳动力商品化”、“开放劳动力市场”、“建立我国劳动力市场”、“

“黎民”与“百姓”不是一回事

观在我们经常说“黎民百姓”,是把“黎民”和“百姓”当作一回事对待的,即都是民众、老百姓之意。而充秦古书称百姓与黎民,是有贵贱区别的。 原始社会时期,黄帝部落、炎帝部落和夷族三族的联盟,是由约100个氏族组合而成的,属于100个氏族的人统称为百姓。进入奴隶社会,百姓就成了贵族的通称。在商代指奴隶主阶级。《尚书·盘庚》:“今予其敷心腹肾肠,历告尔百姓于联志。”盘庚说,今天我掏出心腹肾肠,把我的真心话告诉你们百姓,百姓是怎样一种人呢?是邦伯、师长,百执事之人,他们的祖先立有功劳,商王祭祀先王时,他们的祖先配享先王。他们与商王一心,民就顺从;他们与商王离心,民就会变乱。这里百姓是与万民相。对的。在周代则指封建地主阶级。《诗·小雅,天保》;“群黎百姓。”郑玄注:“百姓,百官族姓也。”百姓里面也有贵贱的区别,王族即姬姓是百姓中最贵的一姓,还有姬姓以外的诸旧姓,以及掌握手工业技术,管理上奴妁低级百姓——百工。可见,百姓是统治者的总称。 黎民,是炎黄夷部落联盟,在与黎族苗族冲突中所得的俘虏。称之为民、黎、苗,或黎民、苗民。全文“民”字象一裸体人足上挂器械的形状,民字形体正显示出衣不蔽体,足挂器械的奴隶形象。而金文“民”字是从最初的“民”宇沿袭下来的,并非周人所?

漫谈华夏文化与家庭

漫谈华夏文化与家庭□高祥樟一自从亚洲各国经济迅速发展取得令人瞩目的成就，有些西方的传媒就惊惊乍乍地预言着东西方文化将在２１世纪发生一次冲撞，有的甚至认为２１世纪将是东方文化的世纪，西方文化在统治了世界几个世纪之后将趋于衰落。经过传媒间彼此互相一炒，这...

对国企改革中 人力资本产权的思考

纵观国企改革,取得成就的同时,问题还很多,但可归结为以下两个方面:①产权制度:产权概念模糊,只承认物权资本,忽视人力资本,因此,没能建立起合理、完整的产权制度,使得人力资本的能动性和积极性得不到有效发挥;②企业的经营机制不完善,企业缺乏活力和动力。在这两方面问题中,产权制度的缺陷是根本性问题,企业的经营机制不健全也是由产权制度的缺陷造成的。