论个人自主活动与生存条件关系的三重维度——基于《德意志意识形态》的分析

马克思、恩格斯基于对费尔巴哈关于人的存在与本质关系问题的批判和对黑格尔“条件理论”的超越,揭示了个人自主活动与生存条件的辩证关系。从本然维度看,个人自主活动与生存条件是一致的,现实的个人通过自主活动不断外化生存条件,生存条件反过来内化为自主活动。从实然维度看,在资本逻辑主导的现实境遇中,由于个人自主活动的异化,生存条件成为支配人的偶然性,人的存在与本质发生分离。从应然维度看,只有在真正共同体的场域内,才能消除个人自主活动的异化形式,使生存条件从受偶然性支配转化为受社会全体成员支配,人的存在与本质在实践中实现辩证统一,为现实的个人自由而全面发展开辟道路。

从“个人自主活动”视角看《德意志意识形态》的逻辑问题

《德意志意识形态》作为马克思恩格斯新历史观和新唯物主义形成的重要标志,具有重大的理论和历史意义。本文从"个人自主活动"的视角出发,从整体的逻辑框架来审视《形态》全篇文章,却发现了《形态》在两个方面存在着逻辑论证的缺憾。一方面,《形态》在论述私有制的时候,认定私有制的不完全状态决定了社会不可能形成统治者和非统治者两大集团,而在论述"自主性"的时候,却实际上利用了统治者和非统治者者两大集团来论述大工业和普遍竞争之前的个人自主活动。另一方面,《形态》在"人"的概念上,以"无产阶级"现实群体概念代替了"个人"的马克思的整个历史发展学说的人的"个体"概念,却没有给予恰当的说明。

追寻“治理之道”:以马克思“个人自主活动”价值观引领社会协商治理

经济全球化背景下,社会协商治理具有通用的"治理术",但在中国特色社会主义制度体系中,社会协商治理更应有"治理之道"。寻求"治理之道",必然要回归马克思主义基本原理和经典文本,马克思基于历史唯物主义阐发和祈望的"个人自主活动"价值观理应是"治理之道"的价值依据。马克思的"个人自主活动观"对自由主义的自由观和个人本位观进行了有力的批判与辨证,根本上树立了我们对于社会主义核心价值体系中的自由观念的价值自信。依照马克思"个人自主活动观",社会协商治理应该是以人民为中心的治理,改善人性的治理、依靠人民的治理、走向社会自治的治理是其应有之义。

祈向人的自由而全面发展的新时代高校创新教育改革——基于马克思“个人自主活动”的解析

马克思创新思想建基于"个人自主活动"观之上,强调个人的自主性与创造性。马克思主义价值哲学视野中,创新绝非单纯的智识冲动和个人兴趣,而具有鲜明的价值取向:追求个人的自由而全面发展,实现个人价值;祈向每个人的自由而全面发展,为绝大多数人谋福利;坚持以人民为中心,激发为人民而创新的内驱力。社会主义条件下的创新教育因此具有以人为本的价值品质,既有其"成己"的一面:超脱功利,摆脱异化;又有其"成人"的一面:人人为我,我为人人。大学生创新教育应该重温并回归马克思祈望的"个人自主活动"的价值眷注,着力于启发学生的主体意识和内在动机,而非外向的功利追求,驱动新时代大学生的自由而全面发展。

个人自主活动是马克思历史观的核心价值——马克思恩格斯《德意志意识形态》中的价值哲学思想

本文依据马克思恩格斯《德意志意识形态》诸文本,认为个人自主活动是马克思历史观的核心价值。以往对马克思历史观的领会注重的是其中的＂物＂＂群众＂＂决定论＂方面,而未重视＂人＂＂个人＂＂自由＂方面,这不符合马克思历史观的真实面貌。其实马克思历史观是把＂物＂和＂人＂＂决定论＂和＂人的自由＂＂逻辑系统＂和＂价值系统＂辩证统一起来的新的历史哲学。个人自主活动是马克思历史观的出发点,是马克思历史观的托底范畴和价值,是马克思历史观的终极价值目标。

公共性实践的逻辑与人类自我造就和自为拥有的意义结构——现实个人的自主活动与马克思社群共同体的理想

共产主义是马克思社会历史哲学中的一个核心概念,集中体现着其关于未来美好社会的价值理性表达,表现出其以作为类整体的生存本位为依归之“公共性”追求与宏大、深邃的文化人类学视野;“共产主义”从多个层面标志着马克思的公共哲学观念或者这种哲学的“公共性”品质人与人关系维度上的个性自由、人与社会关系上平等主体间交流理性基础上的公共主义以及人与自然关系的维度的生态公正;共产主义作为一种新型的实践,是一种真正面向人的日常生活世界的创造性的公共实践形式。马克思对劳动异化之谜的破解,揭示了“公共实践”的渊源和旨趣——人类自我造就和自为拥有着的“意义结构”,彰显着作为一个社群共同体的共产主义的精神实质。

马克思正义价值观及其当代意义

作为现代性的批判者,马克思批判和超越了启蒙主义正义观,创造性地提出了从市民社会"特殊的权利"的正义到人类社会"人的权利"的正义,从法权的道德的正义到客观的历史的正义的新思想,并在个人自主活动基础上把主客观正义辩证地历史地统一起来。马克思客观的历史的正义观主张,同生产力或个人自主活动相适应的交往形式具有正义性,因而现代权利性正义相对于封建主义交往形式具有进步性,相对于后资本主义的共产主义则是过时的。中国特色社会主义在总体上处于人类历史第二大阶段,因而应吸纳权利性正义,以其为建构性原理,并以"人的权利"正义为范导性原理。

唯物史观:现实的人及其历史发展的科学

青年马克思哲学转变的方向和新哲学的两个重要范畴(“现实的人”与“个人自主活动”)是理解和阐释恩格斯关于唯物史观同时也是“现实人的及其历史发展的科学”的重要视角。(1)青年马克思的哲学转变并不像流行说法认为的那样,是从唯心主义转向了主张物质第一性的“纯粹”的唯物主义,尔后又把这种“纯粹”的唯物主义运用于社会历史领域才创立了历史唯物主义,而是在政治实践的“《莱茵报》时期”遭遇“苦恼的疑问”以后,通过批判、发展和超越费尔巴哈的人本主义唯物主义才创立了历史唯物主义。这其中,从费尔巴哈等的“抽象的人”到“现实的人”,是马克思实行哲学转变的一个重要转折点;而“现实的人”则是建构唯物史观的一个“理论切入点”。(2)传统哲学解释框架对唯物史观的理解因遗忘了“个人自主活动”这一重要范畴而缺乏主体向度,因而不能科学地说明“现实的人”是如何“历史地”发展的。马克思则通过“个人自主活动”同“交往形式”的矛盾运动,科学地说明了全部社会历史同时也是“个人本身力量发展的历史”。