时代风格和个人风格的融合——论元杂剧作家关汉卿、王实甫、马致远风格之异同

在元曲史上,关汉卿、王实甫、马致远的杂剧一方面各自形成了独具特色的风格,另一方面,三大家创作时也都考虑到了戏剧语言的特殊性,因此他们又自觉或不自觉地趋向于"文"与"俗"的融合。达到了时代风格和个人风格的融合。

《说文》新附俗写源流考辨——基于郑珍的《说文新附考》

《说文》新附字大多是汉魏以来产生的俗字,也有少量《说文》失收的古文,其中不少字近代以来成了常用字,它们的源流演变值得关注和研究。在郑珍《说文新附考》的基础上,利用俗字理论和俗写变异规律,可以进一步辨明新附字的源流演变。

敦煌丧葬仪式与丧俗文关系探究

敦煌文献中保存了大量丧俗文,详细记载了古代敦煌丧葬习俗,可弥补历史文献记载的不足。从保存的文献资料可以看出,敦煌丧葬仪式大致分为临终、停丧、吊丧、入殓、出殡、下葬和斋祭七个步骤,同时因为仪程的需要,都会有相应的祭文、斋文等丧俗文学作品产生,且不同的丧葬仪程对各类丧俗文的结构模式和文体风格有重大影响。

敦煌遗书中的丧葬仪式与丧俗文之关系探究

敦煌文学中保存了大量珍贵的丧俗文资料,详细记载了敦煌人民丧葬时的各种习俗,可以借此重点勾勒敦煌丧葬习俗中的仪式程序原貌,并探讨与之相关的敦煌文学产生、传播及流变的真实情况。

论中国诗英译流派的“文、质、雅、俗”四分法

中国诗英译流派之"文、质、雅、俗"四分法基于中国古典文学理论和中国传统译论中的"文""质""雅""俗"概念,其中"文"与"质"重点关注的是译本在兼顾忠实与通顺时,在多大程度上具有再创作的成分;而"雅"与"俗"重点关注的是译本是以文本为中心追求译本的文学性,还是以读者为中心追求译本的通俗性。由此,将中国诗英译流派分为"文雅"派、"文俗"派、"质雅"派、"质俗"派,以弥补以往分类的不足,为系统研究中国诗英译的理论与流派提供新的研究视角和研究方法。

《说文》所录俗字的古今传承

本文以出土文字为字形依据,对《说文》俗字的构形来源进行调查,进而观察《说文》与中古正字书的俗字特性差异,分析《说文》俗字及其对应小篆在当今正字系统中的正俗交变和分化应用。文章指出:《说文》俗字基本产生于汉代,是《说文》对"信而有征"的篆文和古籀的汉篆说明;《说文》俗字为中古乃至现代汉字正字系统所接纳,究其成因,可以归结为字形的广为通行,理据的完备,以及后世部分《说文》正俗字的分化应用。

金莲川幕府文臣散曲的雅俗之变——词曲演变之一隅

金莲川幕府文臣是古代散曲史上最早进行散曲创作尝试的一批曲家,对散曲的形成和发展,有开创之功,并完成散曲从典雅到通俗的艺术演变。元好问与刘秉忠,皆以词为曲,词曲一体,以雅为胜。元好问与刘秉忠自度曲的出现,加快了散曲的艺术演变,渐至由雅变俗,散曲艺术日渐成熟。至商挺与杨果,散曲渐至雅俗一体,以俗为胜,散曲完全走向艺术成熟。

唐俗讲僧文溆事迹新证

文溆是唐代中期一个充满传奇的僧人。他以俗讲闻名当时,民间为之疯狂,敬宗为其讲吸引而召见,文宗则依其音声以制曲。俗讲给他带来轰动名声之际,也造成他被多次流配。而在吊诡的命运中,其俗讲影响却得以不断扩大,从民间走向禁内。文溆的经历关联着中唐时期世俗文化之诸端以及当时佛教文化政策之走向,他是这个时期佛教世俗化过程中的重要人物。

俗文字概论

俗文字概论荆贵生俗文字从产生到现在，已有两千多年历史了。两千多年来，俗文字不断发展壮大。对于俗文字，有人肯定它，有人否定它，但对它进行系统收集整理的，要算二十世纪三十年代出版的《宋元以来俗字谱》了①。目前，一些有志于俗文字研究的同志组织起来，准备对俗...

“教”字析为“孝”、“文”的形义皆误——兼谈“俗文字法”解析字义之弊

已有完整左右结构之"■"字,已见于商代甲骨文;其左边偏旁是教育之"教"的初文(本字),右边部首是"攴"(攵)。至秦汉隶定为"教"(左上为"义")的同时亦与讹变体"教"(左上为"土")并存。"教"字在此后的两千多年里,直至上世纪前期的古今辞书中,"教"为正体,"教"为异体(甚至不收)。现代规范汉字作"教",当代学者析其为"孝""文",并依次作如是的形义解读,皆误。源于"教"字为民间俗文字法忽悠所致。

从珍珠耳环看《繁花》的“当下性”

关于《繁花》的诸多评论,肯定的主要是称赞其影像美学、沪语入文、细节丰富,批评的则更多聚焦于个人风格、叙事手法、缺乏时代感等。尤其不少批评认为《繁花》营造的是个人想象中的20世纪90年代上海,在凸显强烈个人风格的同时,忽视了电视剧作为文化产品应表现的时代精神,缺少了对“当下”的观照和现实色彩。笔者完全同意《繁花》存在以上不足,也呼吁电视剧创作应更精准地提炼时代精神、观照当下。

略论《古今正字》的文字学研究价值

《古今正字》是初唐时张戬所著的一部《说文》系的字书,因其早佚,故少有人着意。兹据此书的佚文,对其在《说文》学、俗文字学、字体学等方面的研究价值,作一些初步的探讨。

《唐碑俗字录》匡补二十一例

《唐碑俗字录》是一部有关唐碑字体的工具书,收罗宏富,用力甚勤,对古籍俗字的识读和字体演变的研究均有较大的参考价值,但由于篇幅巨大,难免有遗珠之憾,文章选取其中21个俗字详加考辨补正,以使其臻完璧。

宋词雅俗新探

两宋词坛的雅俗之辨事实上是在“文”与“质”两个层面上进行的。如果以此为角度切入 ,就可以从宋人繁多的诗话、词话、笔记以及词和词集的序跋中清理出宋词雅俗流变的两条线索 ,并对其成因有所了解。

古代吐鲁番葬俗

古代吐鲁番葬俗［德］葛玛丽著朱悦梅译在新德里国立博物馆举办的展览中展出了馆藏斯坦因收集品的半数，我发现，这个大都会的人们对东突厥斯坦古老的佛教文化有着特殊的兴趣。来自不同国度的探察队在那里收集到以梵、萨迦、粟特、帕提亚（Ｐａｒｔｈｉａｎ）、钵罗婆（ｐ...

论魏晋南北朝俗赋

何谓“俗赋”?目前尚无定论。《辞海》、《辞源》皆无此条释义。郑振铎在《中国俗文学史》中说:“俗文学就是通俗的文学,就是民间的文学,也就是大众的文学。”马积高《赋史》在讲《唐代的俗赋》时说:“所谓俗赋,是指清末从敦煌石室发现的用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。”显然他这里讲的是敦煌俗赋。那么除去前边的定语,可见他认为俗赋就是用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。因此,他认为王褒《僮约》、曹植《鹞雀赋》、左思《自发赋》皆为俗赋。综合郑、马二说,笔者认为,所谓俗赋。

谨防课题质疑落入俗套——关于课题质疑的一点思考

文题是文章的眼睛，眼睛是心灵的窗户。透过文题这扇窗．我们既可以看到文章写了什么内容．怎么写的等浅层内容：又可以悟到文字中包含的思想、情感等字面以外的丰富内容。因其重要．所以利用文题进行教学历来受到教师们的重视．大家在教学实践中做了许多有益的实践与探索，积累了很多好的经验。本期围绕这个方面选编了一组文章．以飨读者。

佛典疑难俗字补考

郑贤章所著《汉文佛典疑难俗字汇释与研究》一书中,颇多可商榷者,兹摘取10条,分条论列。

地域文脉与个人风格 看许世辉、白其含的画

在画界,夫妻皆为画家的情况很不少。甚至在历史上还曾经出现过一个“夫妻合作”的时代(即上世纪六、七十年代)。因为那时只强调一种时代大风格而无视画家的个性特征和性别特征, 因此。

试论《慧琳音义》的价值

试论《慧琳音义》的价值姚永铭唐释慧琳《一切经音义》，又称《大藏音义》、《一切藏经音义》、《慧琳藏经音义》，简称《慧琳音义》。慧琳姓裴氏，本西域疏勒国人，唐大兴善寺僧。《宋高僧传》卷五称其“内持密藏，外究儒流，印度声明、支那训诂靡不精奥……遂引用《字林...