婚配实践的个体本位:农村“老实人光棍”的形成机制

老实人光棍是当前农村一种新型的光棍,这类光棍群体的出现是农村婚配实践变迁的产物。婚配实践包括婚配权力和婚配能力两个重要变量。在乡村社会转型过程中,婚配实践的主体发生变迁和分化。其中,婚配权力的主体逐渐从父代向子代转移,子代个体的婚配意志凸显,父代成为退居于后台的支持者;婚配能力的主体日益从家庭整体转向子代自身,子代的个体性禀赋在婚姻达成中愈益凸显,因而婚配实践呈现出个体本位的特征。当年轻人主导婚配权力之后,其个体性的情感偏好和交往能力直接影响了婚配对象的选择。那些太老实、不善于与女孩子交往的男性很容易成为婚姻市场竞争中的失败者,极可能面临打光棍的命运。可见,当前的婚姻市场竞争不再是局限于以父代为核心的家庭经济竞争,而是扩展为子代的个体性竞争,后者放大了个体性因素的婚姻市场分化效应,“老实人”群体沦为光棍的风险显著增加。

论社会法的整体本位

我国古代以整体为法律本位,经近代发展后转为现代以个体为法律本位。个体本位法律高扬个体权利,具有极大的历史进步意义,但是个体本位法律存在无法应对公共利益危机、社会达尔文效应,也存在无法有效规范整体权利等局限。整体本位社会法肯定社会整体利益的独立性;个体基于整体成员身份共享整体权利,对整体利益享有管理和维护权;整体是独立的有机体,整体对个体负有生存维护义务,个体对整体的存在、发展负有社会义务;如此,整体本位法律与个体本位法律得以实现优势互补。

孔子的群体本位与耶稣的个体本位之比较——中西视阈下的“群己”之幽思

孔子和耶稣作为儒家与基督教的不祧之祖,两者对群己关系的幽思显现出强烈的价值分野。孔子以群体本位为诉求,而耶稣以个体本位为圭臬,这致使两者对家、国与社会的态度出现明显的区别。孔子的群体本位与耶稣的个体本位之比较主要体现在世俗人伦与神圣信仰、侧重家族与淡化家族、社会的隐没与社会的凸显、义务为重与权利为本四个方面。

回归个体本位:高职院校的主导价值

高等教育价值取向一直存在着个体本位和社会本位上的分歧。长期以来我国制定教育政策的价值取向主要着眼于高职的社会功能,即教育的工具价值;而忽视了教育的主体价值,即个体价值。本文借鉴新人文主义理论中关于个体本位的观点,阐述了回归个体本位价值导向的理论基础,进而论述了我国高等职业教育回归个体本位的必要性和所应具有的条件。

群体本位和个体本位——中西文化价值观比较

群体本位的整体主义与崇尚自我的个人主义是中西方文化价值观差异的基本表现。从文化传统的角度来探寻群体本位和个体本位在中西方发展的力程,分析两者的优势和不足及在当代的融合趋势。

个体本位观理念下的现代教育革新

现代教育过于注重教育的社会功能和整体作用,忽视了对个体个性的培养。个体本位观主张尊重人的个性与独特性,主张充分发展人的禀赋和促进个体个性的发展。现代教育在注重教育社会功能的同时,应在个体本位观的启示下,从教育目的设定、教育管理改革、课程价值取向、教育过程优化等多方面进行改革和创新。

殷海光“个体本位”的自由观

以个体本位为文化基因的“自由”概念来自西方,却与殷海光恃才傲物、特立独行的个性暗合,因而成就了他最近乎西方个体本位的自由观。“志道之士”的历史使命又决定了殷海光个体本位自由观“分裂”与“两难”的本土命运。“自由思想者”与“志道之士”两难取舍的背后,是东西方两种不同文化生存之道的冲突与较量。殷海光以生命为代价向世人昭示的,与其说是西方自由理念,不如说是对西方文化的质疑,以及对中国文化的进一步反思。

从核心家庭本位迈向个体本位——关于农村夫妻关系与家庭结构变动的研究

对农村夫妻关系的变动进行研究,可以进一步拓宽和加深对中国农村家庭结构变迁的理解。二十世纪90年代中期以来,随着打工大潮的兴起,婚姻市场发生了革命性变化,原有的小区域婚姻圈被全国婚姻圈所取代,而妇女在这种婚姻市场中占据了优势地位,这种变动反映在家庭结构的变动上就是大量离婚现象的出现。伴随越来越多离婚现象的发生且逐渐为人们所接受和理解,人们的家庭与伦理观念开始发生变化,核心家庭本位的观念开始为个体本位的观念所取代,而这种观念与伦理的变化又反过来再生产出家庭结构的变动,从而进一步加速了农村的离婚和夫妻关系的解体。

民族文化的群体本位与西方文化的个体张扬

自然经济的经济形态和儒家文化为主流的价值取向,造就了中国以血缘关系为纽带的群体本位,培养出传统民族文化的责任意识,但也扼杀了个人的开拓性和创造性。多元文明融合的西方文化,在海洋贸易及人与海的搏斗中,培养出个体本位的文化精神,形成了平等的人格意识和法律精神,同时也造成了家庭结构的松散和亲情的冷漠,不利于社会的稳定。

青年偶像崇拜与个体本位文化

范钦林:偶像崇拜是人类社会性的一种体现,任何民族,与社会都存在着这种文化现象,但是他们所崇拜的偶像是各式各样的,西方民族与东方民族,先进的民族与原始民族都是如此,不同的只是在这种崇拜的过程中理智与情感的比重。此外,

个体本位与群体本位:两种管理文化的比较与整合

中国的传统价值观是以群体为本位的群体主义,注重个人的职责与义务;而西方的传统价值观是以个体为本位的个人主义,注重个人的自由和权利。两种价值观导致东西方企业管理模式存在着明显差异,各有优劣。在现代化、全球化的浪潮下,这两种管理文化必须进行整合。

社会主义价值观视野下的“个体本位”

个体本位是社会主义条件下特有的一种价值理念,是社会主义价值观发展的必然产物,对于促进社会主义理论和实践的发展有着重要的现实意义。个体本位只有在社会主义条件下才能存在,是集体本位逐步发展的产物。个体本位就是从个体自身出发,肯定个体的存在、尊重个体的地位、实现个体的需求、维护个体的利益的一种价值本位理念。

个体本位的人道主义文学的反思

周作人在五四时期所提倡的人的文学是以人道主义为本,对人生诸问题加以记录研究的文字。按照周作人的标准,当代文学中那些下半身写作的作品存在的问题在于对人的生活的态度是非人道的;对于非人题材的展示没有控制在一个合适的范围内。但这些作品恰恰是五四一代所提倡的人道主义发展的结果。五四时期所提倡的人的文学是个体本位的人道主义文学,在打破礼教的僵化规范方面具有历史贡献,但是打破了旧的僵化的规范之后,仍需建立起一种新的更符合人性的规范。当代文学中的身体欲望写作需要人性的规范。

“个体本位”是社会主义价值理念的重要组成部分

个体本位是社会主义特有的一种价值理念,是社会主义价值观发展的必然产物,对于促进社会主义理论和实践的发展有着重要的现实意义。个体本位只有在社会主义条件下才能存在,是集体本位逐步发展的产物。个体本位就是从个体自身出发,肯定个体的存在、尊重个体的地位、实现个体的需求、维护个体的利益的一种价值本位理念。

论“儿童本位”的合理空间

“儿童本位”相对“社会本位”而言,可称为“个体本位”;“儿童本位”相对“教师本位”而言,可称为“学生本位”。何谓“儿童本位”“社会本位”“教师本位”?教育研究者们可以列出一系列从古希腊思想先贤到近现代教育大家的皇皇宏论,这里我想摘引一位幼儿园园长的理解:“何谓儿童本位?儿童本位意味着我们要站在儿童的角度想问题,从学理出发,重拾儿童心理学、教育学的基本常识,理解儿童在该年龄段的学习特点、认知规律,任何超越其能力范围的学习都是拔苗助长。

文化视域下体育整体本位与个体本位考量

借助哲学家对整体本位与个体本位的定位,该文主要分析了中西体育文化发展的不同本位倾向,认为整体本位是我国体育文化嬗变的主要特点;但整体本位中又不乏个体本位的色彩,个体本位从自我张扬到自我缺失再到自我张扬;整体本位与个体本位并存是西方体育文化嬗变的主要特色;体育文化无论是以整体本位还是个体本位呈现,其最终的落脚点都应回归体育本源,回归人文关怀的本然追求。

由家国本位到个体本位由义务本位到权利本位——论晚清至五四知识界女子教育观念之演进

近现代女子教育思潮的发展经历了三个阶段:具有浓厚封建色彩的"新式贤妻良母主义"阶段;服从于革命需要的"女国民"的训练阶段;"人的解放"前提下的"自由独立之女子"的培养阶段。这三个阶段显现出近现代之交女子教育观念从家国本位向女性个体本位演进的历史轨迹。

集体本位与个体本位──中美文化差异

本文简要对比论证了中国集体本位和美国个体本位两种文化观的产生发展及其体现，分析了各自的利弊长短，指出在跨文化交际中，我们应吸其精华、剔除糟粕、择善而从。