西方文学个体自由精神与健全人格的培养

健全的人格是以个体性发展为前提的个体性与群体性的结合。生动而深刻地体现了西方文化以个体自由为重心的人文精神的西方文学 ,对于生长的重群体而轻个体的中国文化之中的中国青年的健全人格培养 ,有着重要的借鉴意义。在教学中 ,要使青年通过文化比较认清中国文化重群体而轻个体的传统的弊端 ,懂得如何从体现个体自由精神的西方文学中获得可贵的借鉴 ,同时也认识到西方个体自由传统的实质及其消极因素 。

课程知识供应制度与个体精神自由

作为课程知识“合法”化的内在机制和操作体系,课程知识供应制度通过控制教育知识的选择、组织、分配和解释而从根本上影响着学习者的个体精神自由。思想自由乃万事之本,凡是与个体精神自由不相宜的课程知识供应制度都必须重构。专制型知识供应制度不可能给学习者以个体精神自由,必须遵循理性自主的原则进行调整。

语文知识教学中个体精神自由的消解与重构

语文知识教学一直是人们关注的焦点。但是,在知识与能力这一传统的思维范式中无法彻底解决语文知识教学的问题。只有在个体精神自由这一新的视阈中才能充分显示语文知识的价值。传统的哲学认识论、语文工具观、封闭的知识呈现方式以及知识权威等,从不同方面消解了学生的精神自由。确立动态生成的语文知识观,设计境域化的语文知识,使语文知识与学生生活经验结合起来,以自主探究的方式获得知识,语文知识才能促进学生精神的自由生长。

文化批判:鲁迅张扬个体生命自由精神的独特方式

个体生命自由精神,是鲁迅思想体系的核心内容,也是鲁迅人生追求的理想目标。鲁迅现代人学思想体系的建构,是通过对中国传统文化和西方现代工业文化的批判这种独特的方式实现的。

浅谈我国当代学校教育对学生个体精神自由的影响

学校教育作为一个人人都要经历的特殊性机制,它对人的一生起着极其重要的影响作用。而蓄含在人的个体中的极其珍贵的精神自由,在每个人的人生中能否得到充分发展与我们学校教育的形式有着重要的关联,本文通过文献资料法来探讨学校教育对学生个体精神自由的发展起到何种作用,并指出今后学校教育的改革方向。

以语文知识促进学生精神的自由成长

谌安荣在《语文知识教学中个体精神自由的消解与重构》一文中指出，只有在个体精神自由这一新的视阈中才能充分显示语文知识的价值，这为我们理解语文知识、确立新的语文知识观，以及语文知识的教学提供了新的视角。然而，由于传统的哲学认识论、语文工具观、封闭的知识呈现方式以及知识权威等几个方面的原因，学生的精神自由被消解了。

“精神界战士”谱系的自觉承续──摩罗思想随笔序

《耻辱者手记一个民间思想者的生命体验》，摩罗著，内蒙古教育出版社１９９８年１２月版。坦白地说，我至今也没有弄清楚，摩罗的本名是什么；但我却要为他的“思想随笔”作序了。第一次见到摩罗，我是有些惊异的：这样一个文静的书生，怎么竟然以“恶魔”自居，而且为文...

未来时代的精神先知——库尔特·布劳柯普夫《马勒,未来的同时代人》

大凡听过马勒交响乐,并略知其生平业绩的爱乐人,一定不难发现:作为一位生前便享誉国际的指挥家、作曲家,在其一帆风顺,蒸蒸日上的艺术生命轨迹,与其在十部恢宏、博大、深刻的交响乐中所流露出来的悲剧性内心体验和精神重负之间。

一个挣脱人生困惑的诗意灵魂——从《归去来兮辞》看蓬勃生长的个体生命意识

一、尊重生命自然形式，维护个体精神自由 《归去来兮辞》写于405年，是其时41岁的陶渊明辞去彭泽令，彻底弃官归田的宣言。在《归去来兮辞》的序言部分，作者便坦言其出仕的原因是“余家贫”“耕植不足以自给”“生生所资，未见其术”，而之所以是彭泽令则因“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒”。如此出仕原因显然与传统士大夫的“修身齐家治国平天下”大相径庭，也透露出这个时期的陶渊明对于出仕并无热忱，内心怀抱着疏离态度。

西方文学教学与健全人格培养初探

健全的人格是以个体性发展为前提的个体性与群体性的结合。西方文学生动而深刻地体现了西方文化以个体自由为重心的人文精神，对于生长在重群体而轻个体的传统文化之中的中国青年的健全人格培养，有着重要的借鉴意义。在教学中，要使青年人通过文化比较认清中国文化重群体而轻个体的传统的弊端，懂得如何从体现个体自由精神的西方文学中获得可贵的借鉴，同时也要认识到西方个体自由传统的实质及其消极因素，以及经过现代诠释后的中国重群体的传统文化所具有的积极意义。

回归教学原点:意涵及可能

回归教学原点是近几年来教学理论与实践界热议的论题,但对于该论题的真正内涵,及其变革实践的复杂性问题普遍关注不够。本文力求通过"反教学现象"的分析,揭示教学原点的本原内涵,进而以文化传统的影响来关照实践的可能性与限度,从而也为实践工作者确立理性的变革心态提供启示。

鲁迅的西方文化观——北大演讲录之三

如何看待西方文化，一直是学术界争论不休的热门话题，并且在实际上影响着本世纪中国历史发展的进程，成为一切政治、文化势力都不能回避的尖锐的问题。这是由本世纪西方文化和中国文化的关系的特殊性造成的。大家都知道，中国文化和外国文化的交流，早在汉唐时代和明代，...

绝对不能让步

绝对不能让步●钱理群编者按：９０年前，鲁迅先生在《文化偏至论》中明确提出了“立人”思想，并且指出：中国在今，“必洞达世界之大势，权衡校量，……外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗。”一个世纪创造实践的结果，这终于产生的“新...

从二苏题画诗看元祐文人心态

宋代文人题画诗于北宋元时期创作颇盛。以二苏为文学宗主的元文人在对艺术的审美体验中表现出强烈的“自寓”倾向 ,反映出在党争的时代背景下 ,元文人对个体精神自由的追求和党争前途的担忧 ,而这一点正是元文人在进行题画诗创作时的主要心态。

李白与中国传统文化

现实和传统,是影响人们思想的两大因素。现实是思想的土壤,传统是思想之根。因此,要想透彻了解一个人的思想,除了研究生长他思想的土壤之外,还要深入地探讨他的思想之根。 中国的传统思想文化就是每个中国人的思想之根。中国传统文化是多根文化,而不是独根文化。也就是说,中国传统文化的成分,不是一元的单一文化,而是多元的合成文化。

新世纪呼唤新鲁迅

当代社会学家费孝通先生曾说“新世纪呼唤新孔子”。他认为中国一旦有了新孔子，不但能够解决中国的问题，而且还可以为世界上不同文化、不同历史、不同心态的人们找到一条共同生存下去的出路，所以现在就要创造环境，形成气氛，学会培养新孔子。费先生的高见引起了不少人...

就精神问题致摩罗先生

就精神问题致摩罗先生○薛毅摩罗兄：我非常兴奋地阅读了你的几篇大作，它们引发了我的思考，当然我并不完全同意你的观点，有些我是强烈反对的。但我相信我们之间有共通的基础，因此我非常愿意借这个机会阐明我的看法，这与我所理解的人文精神相关。不当之处，敬请指正。...

20世纪90年代俄罗斯传统宗教哲学“热”因探析

以宣扬神秘主义和信仰主义为主旨的俄罗斯传统宗教哲学所以受到九十年代俄罗斯人的青睐,在于它在揭示东正教信条的内涵中,渗透着强烈的个体精神自由、精神神圣感、人道主义气息,从而在一定程度上适应和反映着当代俄罗斯人反叛信仰专制,追求人生价值和道德价值,渴望和谐人际关系和良好社会秩序,以及寻求恰当发挥道德功能的方式途径的心理。

从委蛇其形到逍遥其心——对庄子人生哲学的几点思考

庄子在中国思想史上第一个提出了个性人格独立和个体精神自由的问题并对其予以深切关注。不仅如此，庄子还分别从外在的处世之道（委蛇其形）和内在的精神超越（逍遥其心）两个方面给予了深刻回答。委蛇其形为追求个性人格独立和个体精神自由提供了前提和基础，逍遥其心则为这种追求指出了方法和道路。

南高—东大“学衡派”与新文化运动的另一种声音

学界通常认为,"五四"新文化运动发源于北京大学。"北大校格"被鲁迅概括为"新的,改造运动的先锋"。"北大精神"被概括为"科学的思想与方法""民主与个体精神自由""重新估定价值的怀疑主义精神"与"兼容并包的宽容精神"。北京大学"新青年派"对"五四"新文化运动的巨大贡献,已被公认且成为共识。