“美是人的名字”——中世纪神学美学及其他

一历史是割裂的断片还是绵延的河流？肯定的回答无疑是后者。然而,勿庸讳言,国内学界在文学史乃至是一般历史撰写中,长期存在着的却往往是前者：一味强调＂斗争＂而看不到＂扬弃＂,持续的历史成了人为割裂的断片,文化传统没有了绵延的血脉,而是在＂创新＂名义下前后对峙的独立板块。

美是上帝的名字:神学美学的核心命题

中世纪基督教神学美学是围绕"美是上帝的名字"展开的。其中通过三位一体、创世、道成肉身、救赎和永生等基本教义的讨论,深刻揭示了美与真、善的关系,爱、与信、望的关系,认识、意志、情感的关系,以及从对事物的美的欣赏到静观上帝——美本身的心路历程,不仅充分反映了中世纪人们的审美理想,也概括了人类某些共同的审美经验。

论中世纪艺术设计的神学德性

中世纪美术是宗教的奴婢,宗教既是艺术设计的前提,也是艺术设计的目的。正如恩格斯所说：＂中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学、政治、法学都合并到神学中,使它们成为神学中的科目。＂（1）中世纪艺术设计的目的在于宣扬信仰,接近上帝,让人们在修持中追求来世的幸福。

神圣孕育旅程——浅谈中世纪哥特教堂的诞生与意义

本文试图重新对中世纪欧洲11-13世纪的哥特教堂(Gothic)的建筑空间做系统梳理,目的意在以往对哥特教堂作为一种建筑风格的认知之上,补充另一种探讨哥特教堂的角度——从历史背景、营造逻辑两方面来论证:哥特教堂是对于无形之神充分的符号性表达;深层次来说也是哥特时期中世纪人表达、传递信仰的特有方式。对于特殊的朝圣宗教背景来说,西欧的哥特教堂还原了东方圣城耶路撒冷的光辉高大;室内的玻璃窗与圣物的陈列方式互映成意,突出了光的神性。在教堂外部,几何图案在窗户即尖塔的运用,乃至特定建筑结构的浮雕,反映了13世纪西欧普遍的城市化及经院哲学的普及,诠释了神性在哥特时期与理性与知识的密不可分。若充分彻底探究哥特教堂空间的符号性还需与前一种教堂类型,即罗曼式教堂(Romanesque)的符号性。通过对比可以发现,哥特教堂相比其前一种教堂形制,其符号性的普遍不仅是历史环境所致,也是中世纪欧洲13世纪特有的,运用视觉媒介表达教义的习得(habitus)的巅峰,即眼睛、观看等相关概念发生了改变与升华。哥特教堂诞生的过程乃为神性的孕育之旅。

一门综合的社会动力学——未来学的产生和发展

“请你吹起预言的号角,唤醒睡着了的人类.”——雪莱研究未来的活动,与人类的文明一样古老。从古代星相家对日月星辰的占卜,到近代哲学家对人类未来社会的预言;从中世纪神学家关于世界末日的预示,到爱因斯坦关于时空效应的预见,学者们永远把预言当作自己的天职。可是奇怪,对未来的研究,竟长期没有成为一门科学。过去那些预想、预言、预示、预见与预料,

董仲舒政治学说研究的新进展--王博《究天人与通古今:董仲舒政治学说新阐》序

董仲舒思想研究是学术界自改革开放以来研究的重点,近年在各方面力量和各种因素的推动下成为热点,是当代中国传统思想文化研究的前沿问题。董仲舒思想内涵丰富,意蕴深厚,学术界多年来已经做了很多富有学术价值的工作。纵贯地看,侯外庐(侯外庐等:《中国思想通史》第二卷,第三章:《董仲舒公羊春秋学的中世纪神学正宗思想》,人民出版社1957年版).

后现代视野下的“身体关怀”与“审美强迫症”

西方美学从18世纪诞生开始就与身体相关。正如伊格尔顿指出的:“美学是作为肉体的话语而诞生的。”鲍姆嘉通将美学定义为研究感性认识的科学,“感性”一词毫无疑问包括身体。但是因为18世纪的美学依然没有摆脱中世纪神学对身体的敌视,因此在鲍姆嘉通的美学思想里“身体”依然不是关注的重点,他甚至还把身体视为低级、邪恶、淫荡的东西。

《神曲》旧因素略论

关于《神曲》的二重性,过去多认为,它的新因素主要是反教会、反党争、追求人的自由、博爱,崇尚人的智慧、理性,主张意大利统一等人文主义倾向,旧因素主要是基督教神学观等。但这种观点多限于罗列新、旧因素,忽略了旧因素的研究,对新旧因素的相互关系也讨论不够,应当引起我们充分重视。

西方伦理学各期基本特征概述

西方伦理学史一般被分为远古、中古、近代和现代四个时期。这四个时期各有其基本特征,它们可以从中心领域、主流精神、学术格局和争论焦点等方面予以考察。希腊罗马伦理学的基本特征:其中心领域是德性论和人生观:其主流精神有人本主义、节制主义、幸福主义等:其学术格局是紧密流派众多,各家争鸣热烈:其争论焦点主要在于人生方式论中的节制主义与享乐主义之间、道德标准论中的快乐主义与德性主义之间。中世纪基督教神学伦理学的基本特征:其中心领域是神学德性论和神学人生观;其主流精神有神本主义、禁欲主义、神秘主义等;其学术格局总体上是一派独占垄断地位;其争论焦点主要在于道德能力论中的上帝决定论与自由意志论之间、道德活动论中的信仰主义与理性主义之间。近代西方伦理学的基本特征:其中心领域是道德哲学;其主流精神有人道主义、个体主义、快乐主义、理性主义、主体主义等;其学术格局是松散流派渐多,诸家有所争鸣;其争论焦点主要在于人性论中性恶论与性善论之间、道德标准论中的功利主义与道义主义之间。现代西方伦理学的基本特征:其中心领域是道德语言学、道德心理学、道德哲学和人生观;其主流精神有新人道主义、新个体主义、新功利主义、非理性主义、相对主义等;其学术格局是各类流派纷呈。

批判与构建:论理性史学的历史主义

理性史学是指14世纪至18世纪文艺复兴时期与启蒙运动时期的欧洲史学。理性史学认为,历史是人类自身的向善活动,其特征就是不断地进步,而其动力就是理性;历史学的研究对象是人类的活动,其任务是揭示人类进步的原因,其性质属于科学;历史认识的基石是事实,其方式为线性时间,其方法是因果分析。理性史学的孕育、生长与成熟,标志着西方资产阶级历史主义的正式确立,也标志着西方历史学从中世纪宗教神学向现代化迈出了第一步。

36、关于马克思主义与人道主义的关系问题

有的同志认为,资产阶级人道主义在揭露中世纪神学和宗教统治方面,曾经起过积极的作用。此后,资产阶级人道主义的社会作用,在不同历史条件和不同环境下,有所不同,因此,要作具体分析,不能一概否定。在某种条件下,资产阶级人道主义可以成为马克思主义的同盟军.但是,不能把马克思主义纳入人道主义的体系之中,或者把马克思主义全部归结为人道主义。马克思主义包含着人道主义,当然,这是马克思主义的人道主义。他们指出,在马克思主义中,人占有重要妁地位。马克思主义是关心人,重视人的,是主张解放全人类的。人是我们建设社会主义物质文明和精神文明的目的.实现人的全面发展是共产主义的“目的本身”。不能否认,马克思在他的早期著作中,

从欧美近代文化的形成看中国文化的价值

研讨中国传统文化的价值,应该从世界文化发生与发展的广阔视野观察问题。现在所谓的欧美工业文明,是以十八世纪法国资产阶级革命为其形成的标识的。当有些人沉迷于这一西方文明的时候,他们或许全然没有意识到中国传统文化曾经守护过法国资产阶级革命中启蒙思想的摇篮。事实上,中国文化曾经作为一种与欧洲中世纪神学统治不相同的文化,参与了冲决欧洲封建秩序的斗争,并在尔后形成的西方近代文化中留下了不灭的光辉。

对但丁及其《神曲》的再认识——学生论文摘编《神曲》——人性的赞歌

中世纪伟大作家但丁的宏篇巨制——《神曲》,在中世纪文学史上树立起了一面崇尚人性并追求和谐、完美的人性的大旗。先看但丁写《神曲》的目的。“其目的不外乎通过冥世之界的幻游的描述,给人们以教育和启发,使人们走出谜惘和错误,经过艰苦的努力达于真理和至善的境地,实际上也就是给意大利人在政权上和道德上指出一条复兴的道路。(见人民出版社《神曲》的引言)。

从审慎到科学:近代政治学自主性的实现路径

政治思考有其连续性,但不同时代会呈现出不同的根本问题、概念框架和思考模式。人们通常把西方政治学的发展概括为三个阶段:以苏格拉底师徒为代表的古典政治时期;以奥古斯丁和阿奎那为代表的中世纪神学政治时期;以马基雅维利为开端的近代权力政治学。在这个演变过程中,政治逐渐获得了独立于伦理、宗教的自主性,而政治与道德、宗教的关系是理解和划分政治学说变迁的关键。

哲学与真理——读海德格尔《论真理的本质》

海德格尔《论真理的本质》作于1930年,后收入《路标》在整个文集十四篇文章中,这篇文章位列第六,恰属中间靠上的位置。学者多认为,此篇乃海德格尔后期转向(Kehre的标志之一。经由此篇及之后对真理问题的长期致思,海德格尔突破了前期借由"此在"通达存在之思的囿限,一步步踏上了返回古希腊哲学开端之思的归途。

创新是生命本身的内在需要

每个人都有自己独特的生命,但并不是每个人都真正了解和珍惜自己的生命。正如中世纪神学家和思想家奥古斯丁所说,每个人都在时间中度过,但一旦问起＂什么是时间＂,人们却茫然失措,无以言答。当现代化越来越紧迫的进程把越来越多的人卷入紧张生活节奏的时候,许多人只顾埋头工作,逐渐忘却了现代化本身的创新使命及其与自身生命的内在联系。诺贝尔奖获得者奥地利物理学家、量子力学奠基人之一的薛定谔（Erwin Schr？dinger,1887-1961）没有把自己限制在物理实验室的工作中,他把事业视为生命,＂关注生命＂和＂热衷于创新＂交融在一起,构成他生命的原动力。

近代西方文化的转型之文艺复兴

14至17世纪是欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的时期。随着社会经济与政治结构的急剧变革,西方文化也发生了革命性变化,出现了以文艺复兴和宗教改革为标志的近代化转型。文艺复兴把人们从中世纪神学的桎梏中解放出来,确立了西方文化中的人文主义传统,在文学、艺术、政治学、史学、哲学和自然科学等领域初步确立了资产阶级新文化。

欣赏大地之美

当代环境哲学家从审美的角度来探究物质世界之关所用的范畴，类似于教父时期及中世纪的一些神学家们在论及上帝创造之美时所用的言辞。从神学家们所用的一些观念作抽样调查，可对今天从关学观点出发的生态伦理学研究提供一个很好的基础。他们的思想特别反映了他们那个时代的世界观，当我们对这些著作进行研究时，是一种重构的工作，反映了对今天世界广泛的科学成果，这些创造性的工作为人类行为找出合适的准则。