从“帖木儿现象”谈起——论克里斯托弗·马洛对中世纪英国戏剧的扬弃

彼得·贝雷克指出,从1587年到1593年间,仅英国剧场中流传下来的38部戏剧作品中,就有10部作品"明显地受到《帖木儿》的影响"。帕克.霍南把该剧取得的巨大成就称为"帖木儿现象"。马洛的作品之所以引起了英国戏剧革命性的变化,一方面是因为它打破了中世纪英国戏剧的创作模式,另一方面,是因为脱胎于宗教剧和道德剧的马洛戏剧不可避免地带有中世纪戏剧的思想和结构特征。

试论英国中世纪戏剧中的基督教意识

英国中世纪复活节的弥撒仪式孕育了英国戏剧的原初形态——教堂仪式剧。其后神秘剧、奇迹剧、道德剧与插剧的出现与发展无不与当时的基督教氛围有关。中世纪基督教所宣扬的原罪说、来世说以及平等、博爱、宽恕等思想成了中世纪戏剧的创作主题。同时,中世纪剧作家通过使用象征、面具、隐喻、寓言等戏剧创作手段或构建喜剧性效果来体现或颠覆基督教精神。

来而不往非礼也:论英国中世纪道德剧《每个人》的生死学

本文以英国中世纪道德剧《每个人》的生死议题为引子,以新历史主义的研究方法探讨当时英国城市生活的社会经济面及15世纪末、16世纪初西欧基督教教会的腐败与宗教改革运动。《每个人》的剧作家借由戏剧批判每个人、有钱人、基督徒、少壮青年错误的金钱观以及教会神职人员的贪婪,进而凸显每个人不可不知的救赎经济学。剧作家以经济学礼尚往来的道理提醒每个人正视死亡的真相,以寻索在现世存活的意义。这样投机却务实的生死学在什么样的物质条件下产生?由谁发声?由谁主导?由谁建构?透过找寻可能答案的探索,或许我们将更加能理解这个剧本的历史意义及剧作家以戏剧文学方式批判15世纪末英国中产阶级(社会上层)商人贪婪及教会拜金的动机与时代意义。在21世纪中国台湾地区这个异教的语境里,生命救赎与个人政经地位、财富多寡、宗教信仰、年龄、性别、职业及教育有关吗?如果答案是肯定的,何以使然?本文所论述的《每个人》剧中的财富与善终的议题希望可以给读者提供一些省思。