南朝御史中丞考论

御史中丞作为南朝监察机构的最高长官,其基本职掌是监督和纠弹百官,这一监察职能主要表现在五个方面:纠弹官吏侵犯皇权、纠弹官吏贪赃枉法、纠弹官吏失职、纠弹官吏违反礼制、风闻奏事的特权。参与制度建设、宿卫宫城、出任使职则是南朝御史中丞的辅助职掌。南朝御史中丞的选任基本遵循四个标准即出身于高门或一般士族、担任过监察或司法官职、奉法直绳的优秀品格、较高的文化素养。最后从南朝御史中丞的职权、官品、尊崇程度、帝王重视程度、职位高低、任期时间六个方面考察其地位,与魏晋相比,并未下降,而是有明显提高。

西晋傅咸《御史中丞箴》研究——检察·监察文化研究之一

御史箴为广义的法官箴言,属于检察、监察文化范畴。傅咸《御史中丞箴》秉承其父祖家学,表达了其忠于职守的信念、情操。作为有正气、胆识且有忧患意识和责任感的士大夫,傅咸的儒者情怀与当时玄学清谈的"不事事"格格不入。傅咸任御史中丞及兼职司隶校尉时的行事,秉承其家风,"劲直忠果,劾按惊人",其治迹被后人充分肯定,王夫之对傅咸的訾评,应仔细辨析。傅咸为御史中丞作箴,其中所宣扬的儒家式的理念、情操,即使在玄学盛行的两晋,也被当时多数御史中丞所恪守,并在他们的行事中得到展现。

对《李白<为宋中丞自荐表>写作时间考辨》的几点质疑

《中国李白研究》2 0 0 0年集载吕华明先生《李白 <为宋中丞自荐表 >写作时间考辨》一文 ,吕文提出了《为宋中丞自荐表》作乾元三年二三月的新说法。本文就此进行探索 ,认为此表当作于至德二载八月崔涣 ,罢相离任江南巡抚以后旋接宋若思以御史中丞领江南西道采访使兼宣城太守任上李白“陪宋中丞武昌夜饮”之前的八、九月间。本文还就《李白 <为宋中丞自荐表 >写作时间考辨》所涉及李白几首诗的作年亦提出不同看法 ,从而作为否定《为宋中丞自荐表》

两汉御史中丞与州刺史之关系考

西汉在没有罢刺史、置州牧之前,御史中丞与刺史存在着统辖关系,罢刺史、置州牧后,这样的统辖关系就不存在了。东汉虽然再度罢州牧、置刺史,却没有恢复御史中丞与刺史之间的统辖关系。因此,东汉的御史中丞在平时已经没有了"外督部刺史"之权。

是谁邀请翁方纲泛舟同游珍珠泉?——“瑶圃中丞”身份考述

清代书法家翁方纲任山东学政期间写过一首题为《瑶圃中丞邀同泛舟珍珠泉》的诗,由于使用了字号和官职称谓,对于"瑶圃中丞"究竟是谁一直以来是一个疑问,收录诗作的现有著述均付之阙如。根据"瑶圃中丞"的字面含义、翁方纲提学山东时的交往、诗文以及可疑人物的身世生平和爱好,可以确定瑶圃中丞是曾任山东巡抚的惠龄,游览珍珠泉的时间是乾隆五十六年深秋时节。

《聊斋志异·于中丞》与《于公案》中的于成龙形象比较论

蒲松龄《聊斋志异·于中丞》中的主人公于成龙和清代公案小说《于公案》中的主人公于成龙虽取自不同的历史人物原型,但二者在能勘善断的智者形象和为民做主、除奸去恶的清官形象等外在方面表现出了相似之处,与此同时,二者在侦办、审理案件手段的运用、心理活动的呈现尤其是形象气质等内在方面又表现出明显的差异性。这两个艺术形象的异同之处既和传统意义上普通民众的"清官情结"紧密相连,更与两书作者的创作理念及公案小说的审美特征息息相关。

重塑英雄形象 再度伸张正义——试论韩愈创作《张中丞传后序》的政治用意

韩愈《张中丞传后序》在批判小人非议张巡、许远二人事迹的基础上,重塑了二位英雄形象,再次弘扬了他们的英雄事迹,给张、许二人予以公正的评价。但其政治用意也非常鲜明,由安史之乱而导致藩镇割据并未停息,唐宪宗即位之后以武力削藩,仍有不少人持异议,反对用兵,本文实际上是对专务姑息,为反叛势力张目者的有力回击,对加强中央集权起了积极的作用。

义理不穷,文脉难畅——《张中丞传后叙》指瑕

《张中丞传后叙》是韩愈著名古文,历来论者颇多。由于文章涉及重大历史事件且隐含了比较敏感的大规模吃人问题,从而使文章具有较大的争议性和开放性。韩愈为文之初衷亦有辩诬成分,但他辩诬的风格却与他其他文章的大刀阔斧不同,未免有顾左右而言他的造作。窥破这点,再细寻文章脉络,剖析韩公用心,就能看到,无论韩公具有多么高的为文技巧,一旦陷于强作辩难的地步,他为文的步履将是多么地艰涩。文章试图寻绎韩文笔法,从他的心口不一寻找他思想上的缺陷,以及在为文中的体现。

李翰《张中丞传》考

本文参考相关史料,考证了撰者李翰生平、成书渊源以及后世流传情况。李翰《张中丞传》有少量佚文仅存于司马光《资治通鉴考异》中。新、旧《唐书·张巡传》内容上有较大的差异,笔者将佚文分别与其对比,发现《新唐书·张巡传》(下简称《新传》)大量文字同于《张中丞传》。由此可推,《新传》史料主要源于《张中丞传》。且《张中丞传》又与韩愈《〈张中丞传〉后叙》同为《新唐书》许远等人传记的重要史源。

汉代御史中丞的职能、设立时间、原因新探

学界对《汉书·百官公卿表上》关于御史大夫属官御史中丞的相关记载,存在误解,"一曰"不应作列举之意。"在殿中兰台"应作"在殿中,掌兰台",为东汉御史中丞属官兰台令史的职能。对两汉御史中丞应区别分析:西汉有"兰台"一说应存疑。西汉御史中丞设立于汉武帝时,之后发生变化,是设官过程中建立"汉道",不断"更化"的政治变革的一部分,体现了汉朝从"内外相维"到"以内制外"的统治策略与权变的实用政治考量。

正定“三世中丞”石牌坊考述

2001年,在正定县南门外护城河石桥发现了保存较为完整的"三世中丞"石牌坊构件,后经粘接、加固及补修,竖立在隆兴寺龙腾苑内。本文对该牌坊的形制、雕饰及其主人许守谦的生平进行了介绍和研究。

跋纪映钟《中山郝中丞两淮德政纪功碑》

<中山郝中丞两淮德政纪功碑>(以下简称<纪功碑>)卷,行书,绫本,康熙原裱,横522厘米,纵25.6厘米."文革"期间,该卷和梁清标<送郝浴赴粤西>自书诗一起,由一未留姓名之老者匆匆送交原石家庄市文物保管所,推测应是出于郝浴后人之手.

从《新唐书·宰相表》看唐代御史中丞的入相

御史中丞，作为行使监察职能的主要职位之一，在中国中古时期的官僚政治体制中扮演着十分重要的角色，有关的唐代御史中丞的研究，学界多从监察制度的机构、职权等方面予以论述，而较少注意唐代前、后期御史中丞地位和权力的变化，本文试图以御史中丞入相为切入点对这个问题略作探讨。

重读《张中丞传后叙》

韩愈的《张中丞传后叙》作为一篇优秀的古典文学作品，分别收入中学语文课本和大学语文教材，作为对当代学生进行爱国主义教育的重要素材。在这篇文章中洋溢着儒家正统的文化思想，对于学生爱国思想的形成有重要意义。不过在新时代，有一些新的元素应该被我们的教育者关注，那就是如何利用诸如这样的传统教育读本去培养学生的公民意识、人文意识和人道主义精神，如何在继承历史的基础上树立自己的历史观念。因此，本文试图从三个方面来解读这篇经典作品。

千古有遗风 中唐奏强音——从《张中丞传后叙》看韩愈对《史记》的继承和发展

韩愈是唐代古文运动的领军人物,针对初、盛唐以来颓靡的文风,他提出写作古文要学习先秦两汉之文,尤其是要学《史记》。《张中丞传后叙》是韩作中深得司马迁神髓之作。本文从《张中丞传后叙》的精神世界和艺术世界两个方面来探究韩文对《史记》的继承和发展。

彭思永權御史中丞事

《宋史》卷三二0《彭思永传》记载其“治平中，召为御史中丞”。此处所言实误．

楊繪權御史中丞事

《宋史》卷三二二《杨绘传》载：“未阅月，复知谏院，擢翰林学士，为御史中丞。”此处以杨绘为御史中丞误。

李白《为宋中丞自荐表》质疑

《为宋中丞自荐表》历来研究家们均认为出自李白之手。文中所言情事自然真实可信。因此,它成了考证李白生平的重要材料之一。比如划定李白生年,进而推导其出生地,大都引以为据。郭老在《李白与杜甫》一书中否认了传统的看法,认为它不是李白所作,是“