中亚东干人多元文化及其成因探析

中亚东干人的多元文化特征是在外部多元文化背景下文化适应的层递性过程产生的结果,即文化适应是以物质文化—精神文化(边缘—核心)的变迁过程。同时,文化适应还存在阶段性特征,在这个过程中会形成一种"和而不化"的状态。因此,东干人多元文化的形成,正体现了在不同作用力下这两个过程交互发展的结果。

跨国网络与“回归”:中亚东干人的认同

在全球化及"一带一路"背景下,海外华人与中国的联络日益紧密,越来越多的海外华人,在跨国网络中的交流交往使他们与在中国的祖籍地有了联络。本文拟以中亚东干人为研究对象,探讨他们在日常生活的交往中所表现出的国家认同以及"回归"意识中的多个面向。

展示东干穆斯林群体面貌的历史画卷──评《中亚东干人的历史与文化》

由吉尔吉斯斯坦著名东干族历史学家苏三洛（１９２４—１９９８年）用俄文撰述、我国回族学者郝苏民、高永久翻译出版的《中亚东干人的历史与文化》一书，充分展示了中亚东干族穆斯林群体的物质文明和心灵世界，填补了国内民族学研究的一个空白，具有重要的史料价值和现实...

中亚东干语传承危机与保护路径探析

东干语作为近代汉语西北方言的中亚变体,在斯拉夫语、突厥语等异质语言影响下,历经近150年仍然顽强地生存并发展着。东干文作为东干语的书写符号,成为以字母文字拼写汉语方言的成功范例,更好地传承并发展了东干语言文化。但当前种种迹象表明,东干语传承遇到了前所未有的危机。东干语作为中亚华语不同于东南亚和欧美等地区的华语,其传承和传播面临的问题也具有特殊性。但是,汲取汉语母体的能量,应该成为海外华语绵延发展的动力。比如从汉语中吸收新词新语、东干文“拉丁化”可以借鉴汉语拼音、尝试在东干母语课中引入汉语、提供东干教师到中国培训汉语的机会、外派汉语教师进入东干母语课堂、输送东干青年到中国留学、加强与中国东干学者的往来等。

试论主流文化态度对少数族群文化适应的影响——以中亚东干人为例

中亚东干人是中国陕甘回族移民的后裔,现有10余万人,主要分布在中亚吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦和乌兹别克斯坦三个国家。作为当地的少数民族群体,东干人在中亚的百余年间,经历了沙俄、苏联、中亚国家独立等不同历史时期的政权更替与文化变迁,从而面临了不同的主流文化态度的影响,并表现出不同导向下不同的适应特征。

中亚东干民歌的唱词格律

本文利用东干文、汉文民歌文献以及作者的实地调查资料,在描述流传在中亚地区的中国西北民歌——东干民歌的唱词格式和韵律的同时,讨论了东干民歌唱词结构与曲调的结合规律。笔者注意到,不同体裁的东干民歌在唱词结构上有着特定的构成方式,并且与曲调的结构层次形成有规律的对应关系。其押韵规律反映着陕甘方言的语音特征。以旧曲新词方式创作和传播的民歌,其曲调对于唱词节奏的限定是形成新生的词曲共生体的重要因素之一。文学界传统上以词义为标准的节奏划分结果难以显示唱词音响在时间过程中的运动和组合规律。只有将词义和音乐两个角度结合起来观察民歌的词拍规律,才有助于揭示这种音乐文学体裁在节奏方面的本质特征。因此,民歌音响中表现出的民族性、地域性和时代性特征反映着特定文化中语言和音乐的同构关系。

中亚东干人语言文字变迁与当代发展思考

中亚东干人是清末迁居中亚地区的西北回族的后裔,其分布在现在中亚的哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦三国,人口有十余万人,被当地政府命名为"东干族"。在百余年的发展过程中,中亚东干人保持了中国传统文化的重要内容,表现在语言、习俗、民族认同等多个方面。东干人语言文字的发展经历"讲汉语方言",用阿拉伯字母、拉丁字母和俄文字母拼写汉语,以及创制"东干文"的过程。同时,其文学、文字的创新发展,形成了中亚东干人独特的文字体系与语言传统。经过中亚国家的独立变迁,"去俄罗斯化"背景下的文字改革设想,以及与中国交往关系的加强,新时代东干人语言文字如何发展,是值得思考的问题。

中亚东干民歌的传承方式

本文利用前苏联有关东干民间音乐、文学的东干文献,结合作者的田野调查资料,用民族音乐学方法对中亚东干民歌在不同历史时期的流传形势,传承途径和手段以及变异规律进行研究.作者认为:东干民歌在中亚地区的传承是一种独特的移民文化景观,其传承方式是东干人对移民环境的变化做出的种种反应之一.

中亚东干文学与中国文化

中亚东干文学是世界华文文学领域的一座新岛屿。东干书面文学与中国文化有深刻的渊源关系,中国文化对东干书面文学的影响具体体现在华裔民间文化给养和恋华之情两个方面。由东干文学的发展我们也可以反观东干作家笔下独特的中国形象和中国农耕文明、口传文化所拥有的生命活力。

中亚东干族婚礼习俗调查

中亚东干族民风民俗仍然保留着中国西北回族的特征,尤其是传统婚礼习俗独特而富有民族风情,集中体现了东干人的服饰、饮食、礼仪等民俗文化特征,是研究中亚东干族及中国回族历史文化的珍贵资料,值得探讨研究。

中亚东干族之父白彦虎生平资料新考

白彦虎是清代1862—1877年陕西回民起义后期斗争的著名领袖,也是过境后东干人定居中亚的组织者。但国内有关白彦虎的生平资料很少,一些权威辞书还有错误。一般认为白彦虎生于1840年,而新的俄文资料证实他生于1830年,相差10年。

一部少数民族语言学的力作——《中亚东干语言研究》评介

由海峰博士撰写的学术专著<中亚东干语言研究>一书最近由新疆大学出版社作为系列丛书'博士文库'之一出版了. 东干族是中亚地区的一个少数民族,源于中国的回族.现主要居住在中亚的哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦,人口近11万.形成中亚东干族的主体民族是一百多年前自中国迁入的回族,这批回族主要由两部分构成,一部分是清朝同治年间回民起义失败后,进入当时俄国七河地区的起义残部,另一部分是1882-1884年间俄国政府将伊犁地区归还中国后而陆续迁入俄国境内的,两部分移民共万余人,是今日中亚东干族的源头.在东干族百余年的发展过程中,也融入了部分当地民族,如吉尔吉斯人、哈萨克人、俄罗斯人的成分,但仅占极少一部分.

试论中亚东干民族精神及其对当代中国新疆的“一般”性意义

与中国、与中国新疆有着历史渊源的中亚东干族,其民族精神可归结为"求真"与"务实"。特殊的文化因素、传统的民族经济因素、特定的民族生存、发展空间等,造就了东干民族精神。中亚东干民族精神,包含着具有"一般"意义的,可资我们现时代借鉴的价值或启示。

中亚东干族留学生汉语教学策略研究——以西北师范大学东干族本科班为例

随着"一带一路"倡议的提出与实施,中亚东干族留学生成为国内新兴且日益壮大的留学生群体之一。研究以西北师范大学国际文化交流学院2013级、2014级两届东干本科班为例,通过问卷调查和访谈,分析研究东干班7个方面的特点,并对中亚东干班汉语教学提出指导意见。

中亚东干口歌口溜解读——兼论冬拉尔新著《东干口传文学小体裁——口歌和口溜》

本论文以冬拉尔新著《东干口传文学小体裁——口歌和口溜》为基础,论述了中亚东干口歌口溜的特征,认为其除了具有伊斯兰文化的特点外,主要体现了“中原文化”的特点;着重探讨了东干口歌口溜中农业文化、农民文化、伦理文化特点及其传承与变异,探讨了东干拼音文字所带来的口歌口溜的不确定性和难解问题,肯定了冬拉尔新著的贡献,也提出了本字、变异、解读等中国谚语俗语研究面临的共同问题。

新疆锡伯族与中亚东干族移民发展过程比较研究

中国东北的锡伯族移民迁居新疆伊犁,陕甘回族移民迁居中亚楚河流域一带,两者迁居时间相距100多年。虽然这两个移民族群的历史背景不同,语言习俗不同,发展过程不同,但终以其勤劳、坚毅和苦干自立于移居地,在周边多个大民族的包围中,出色地完成了向现代民族的转型,并对移居地的历史文化产生重大影响。本文对这两个族群独特的移民发展过程之诸多异同进行比较研究。

生活在中亚的东干人

从１９８９年５月原苏联解体前迄今，我已应邀四次访问过中亚各国。每次到中亚，我总要见到一些东干同胞，他们也是海外华人中的一部分。特别是１９８９年５月—６月，我和我夫人穆淑惠对中亚东干人聚居区进行过访问。现在把我所见和所听到的有关中亚东干人的一些情况介绍...