诗画关系视角下“饮中八仙”的文图转释

唐代题画诗的发展在杜甫之上达到了高潮,杜甫所创作的《饮中八仙歌》是其诸多名作中最为独特的一篇作品,它在体裁上往往被人怀疑为题画诗。该文通过对杜甫题画诗的罗列,认为《饮中八仙歌》在题材上并不一定属于题画诗,但在内容上极具其他诗体所不具备的画面感与空间感,更加接近于空间艺术的呈现,在多个层面促进了后世大量相关诗意画的转释。宋代之后,尤其李公麟以来的画家,唐寅、任仁发、张翀等以各自的独到理解打破了诗画壁垒,书写了《饮中八仙歌》的接受史长卷,也在多个方面加速了“饮中八仙”形象由语言到图像的超文本转化进程。

论《饮中八仙》的陶刻工艺特色与文化内涵

陶刻是紫砂陶器中主要的装饰工艺之一,具有浓厚的文化气息,深受人们喜爱。在《饮中八仙》这一作品中,创作者运用陶刻工艺塑造了“饮中八仙”的风采,通过强烈的色彩配合,借鉴中国古典绘画的风格,鲜明地表现出陶刻工艺的特征。此件作品体现出紫砂陶刻设计对文化性的追求,而这种特征也是紫砂陶刻的重要价值之一。

盛唐文士与魏晋风度——以杜甫及其《饮中八仙歌》为中心

作为传统士人人格生成、演进的一个重要阶段,盛唐文士独特个性气质和行为方式的形成与魏晋六朝以来名士风度的延续渊源密切。杜甫脱略狂简的个性以及嗜酒、善谑、幽栖等种种行为作派即与魏晋名士尤其是以嵇、阮为代表的竹林名士有着直接的渊源。其《饮中八仙歌》是盛唐文士受魏晋名士风度影响的一个最集中体现。"八仙"的个性、风貌特征以及嗜酒、高谈、傲视王侯等种种行为方式也以魏晋名士以及《世说新语》为模仿对象,但其中的"狂"态又是典型盛唐式的。它的创作与此期涌现出的一批极具名士风度同时又是新进士群体主要干谒对象的朝臣人物有着直接关系,置身风气之中的杜甫敏锐地捕捉并以其生花妙笔记录下了这一独特的时代精神风貌。

“饮中八仙”的演化与李白为“翰林供奉”的时间问题

考索现存资料,知盛唐"饮中八仙"有两说:一无裴周南,一有裴周南,迄今仍没有为大家认同的解释。实际上,"饮中八仙"本来就不很固定,是盛唐俗传的结果,而人们乐道的长安会饮是不太可能的,李白开元、天宝间两入长安的史实也为"饮中八仙"的演化增一佐证。同时,"翰林供奉"与"翰林学士"分野于开元二十六年,及此年前后李白仍在长安为"翰林供奉"的史实表明:开元间李白确实到过长安,寓居时间在十年左右。准此,李白这段时间的作品就需要重新编年、重新研究,《新唐书.李白传》也需要修正。

《饮中八仙歌》源于汉代谣谚考

历来多以为杜甫《饮中八仙歌》的文体来源于柏梁体或是杜甫自创 ,本文认为其较为直接的来源应是汉末清议中所习用的谣谚。作为“宪章汉魏”的杜甫正是继承了这种“臧否人物”多以八为单位的清议传统 ,并吸收了柏梁体用重韵的形式因素 ,才完成了《饮中八仙歌》这一独特文体的创造。

长斋、酒、禅及其他——杜甫《饮中八仙歌》之“逃禅”琐证

《饮中八仙歌》之"逃禅",历来有逃入禅与逃出禅之争议。现代学者多从逃出说,而持逃入说者较少。诸家在证明其说或驳论他说时,对长斋与酒之复杂关系未作深究,而这恰是问题的关键所在。因诗中未明言苏晋长斋与"醉"是否为同时之行为,故欲辨逃入禅或逃出禅之是非,须从长斋和醉同时与非同时两种情形加以辨析。文章立足长斋与酒及戒之关系,可知长斋与"醉"无论是否同时之行为,逃入禅之说可信,而逃出禅之说不可信。

诗与酒——《饮中八仙歌》与杜甫在长安的“快意”生活

《饮中八仙歌》表面上写的是八人,其实也有杜甫本人的所思、所想,因此实际上写的是九个人。他们不仅是九个醒的,也是九个醉的。杜甫以"诗"写"酒",反映了他对"诗酒之交"与"诗酒唱和"生活的希冀与追求,体现了他的"诗酒"情结。《饮中八仙歌》在写八人"快乐背后的失望"的同时,也描写了杜甫本人"失望背后的快乐",是他在长安心态发生变化的表现。

杜甫《饮中八仙歌》形象论析

杜甫《饮中八仙歌》是一独特诗篇,诗中塑造的八个人物既有共性,又各具鲜明的个性。他们豪饮成性,有着卓然不凡的外在形貌;他们蔑视礼教,具有笑傲王侯的内在神髓;同时,在他们的嗜酒中,又都反映出以酒远害、回归本性的精神实质。诗人以酒为切入点描摹社会现实,表现了特定的时代风貌,透视出盛唐王朝繁荣表面下正滋生涌动着的阴霾。

“飲中八仙”之聚散與天寶文學走向

“饮中八仙”是天宝初期形成的文人羣体，嗜酒、狂放、风神、才艺等共同特徵，是该苇体得以形成的关键因素。其存在时间从天宝元年秋末到天宝三年春初，只有一年又三个月。“饮中八仙”中，除了李适之确实与李林甫有政治上的交锋外，目前尚无证据表明贺知章、李述、李白、崔宗之等人参与了李适之与李林甫的斗争。但是，“饮中八仙”的交往，使他们陷入了微妙的政治猜忌，最终被迫解体。“饮中八仙”的解体，对天宝文学的发展走向产生了深刻影响，具体表现为三个方面：一，开元以来统治集团的尚文传统在天宝时期逐渐失落。二，文人聚集方式发生了变化，天宝时期普通文人与执政的宰辅大臣之间相当疏离，他们更多散落在各地，形成大小不一、数量众多的文学军落。三，天宝文学的内容和题材与此前相比，发生了明显的变化。

饮中八仙之聚散与天宝文学走向(摘要)

在现代学者关于饮中八仙的专题研究中,从杜甫的角度对此诗作的内容主旨和艺术形式讨论的较多,对饮中八仙本身进行探讨的略少一些。饮中八仙这一群体是如何形成的? 其究竟是什么性质? 其离合聚散对天宝文学的影响如何? 相关问题,尚有进行补正和深入探讨的价值。

杜甫《饮中八仙歌》中“逃禅”一词辨义

杜诗《饮中八仙歌》中"逃禅"一词,向来有两种相反的解释,一为"逃避禅修",一为"避世参禅"。宋人注杜诗,都取后一义,清人注杜诗多取前一义,今人注杜诗多从清人谬说,已成定论。实则"逃禅"一词为宋代以来诗文中所常见,都是"避世参禅"的意思,不可误解为"逃避禅修"。从词语结构和用法上看,"逃禅"一词与"逃生""逃命""逃耕"相同。从《饮中八仙歌》的诗意看,"逃禅"一词也应该解释为"避世参禅"。

论杜甫《饮中八仙歌》人物与形式结构艺术

《饮中八仙歌》是杜甫创作的一首颇具独特意义的诗歌。从人物构成、顺序结构与空间结构3方面分析八仙的典型涵义、章节之间的逻辑关系及诗人的情感变化,揭示了诗人在看透唐朝盛世的真实面目后精神由迷茫而至觉醒的具体过程。杜甫虽未在诗中出现,但其情感精神却寄托于八仙之中,使之作为八仙外的第九仙存在。

瓷器上的“饮中八仙图”表现特征研究

本文通过对唐以来“饮中八仙歌”的产生、“饮中八仙图”在瓷器上的流行背景、明清瓷器上“饮中八仙图”与绘画和版画中“饮中八仙图”的渊源关系的分析,从陶瓷装饰手法和造型的多样性、独幅构图到八个场景的单幅构图的成功转变和“诗画结合,图文对应”的完美结合三个角度出发,着力探讨瓷器上“饮中八仙图”的各种表现特征,为深入解读传统经典的“饮中八仙图”在瓷器上的运用提供参考。

杜诗《饮中八仙歌》赏析

《饮中八仙歌》乃杜诗名篇,其诗云:知章骑马似乘船,眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天,道逢曲车口流涎,恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱,饮如长鲸吸百川,衔杯乐圣称避贤。宗之萧酒美少年,举筋白眼望青天,皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。

寓慨于谐的绝唱——杜甫《饮中八仙歌》论析

《饮中八仙歌》为杜甫天宝十载献赋不遇之后所作。诗中“八仙”指均以豪爽飘逸,卓然不凡著称,且又皆遭贬谪的李白等八人。诗人共鸣于“八仙”的行为和遭遇,借题抒发自己怀才不遇之情。“八仙”皆醉,且皆醒,诗人与之同气、同醒亦同醉。本文结合“八仙”身世言行展开论述,便深刻反映了这一主题。

“醉态盛唐”与《饮中八仙歌》

李白与杜甫及“饮中八仙”中的其他人物当是站在“醉态盛唐”之巅、引领一代诗酒风流者。《饮中八仙歌》里的醉者形象,展现了“盛唐气象”的最可宝贵的东西,就是人格的独立、思想的解放。《饮中八仙歌》不仅为中国知识分子树立起不唯上,不信邪,敢于张扬自我,勇于追求自由与梦想的伟岸群像,还为耽乐于盛世风光的芸芸众生奉献了一篇隽永而深刻的“警世通言”。

论紫砂壶“饮中八仙”的陶刻艺术之魅力

随着人们审美水平的不断提高和对于艺术的重视,紫砂壶的观赏把玩功能进一步的放大,成为了许多文人雅士用来装饰创作的载体。特别是从清代陈曼生的"曼生十八式"开始,紫砂的装饰呈现出蓬勃发展之势,但是陈曼生作为篆刻、书画大家,并没有过多的在壶上留下绘画,而主要是铭文,其中也有为后来的匠人们留下一些发展的余地之考量,果然在梅调鼎等人的发扬之下,紫砂绘画陶刻装饰蔚然成风,直到今天依然精品迭出,广受欢迎。从整体上来看这件紫砂作品《饮中八仙壶》,竹子形态和饮中八仙完美地契合,共同构成了中国传统文化的典型代表,竹器的制作彰显出作者的超高技艺,图案的装饰则更是起到了突出主题、锦上添花的完美作用,把紫砂陶刻艺术的魅力呈现在大家面前。

试论杜甫的《饮中八仙歌》——兼谈《史记》对杜甫的影响

鲁迅盛赞《史记》为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”,而杜诗又被人们誉为“诗史”。“史”与“诗”的完美统一,正是《史记》和杜诗获得强大生命力的重要原因之一。杜甫是“转益多师’’的集大成者,但《史记》的影响却很少为人言及。其实。

民国时期青岛的“饮中八仙”

1930年9月30日，杨振声任当时的国立山东大学（原国立青岛大学）校长，他邀请了梁实秋等一大批知名学者到山东大学任教。杨校长秉性豪爽，特别喜爱喝酒，于是就邀请了七位志同道合的酒友（梁实秋、赵太侔、闻一多、陈季超、刘康甫、邓仲存以及新月社著名女诗人方令孺），组成了“饮中八仙”集团，经常聚会喝酒。

《饮中八仙歌》里的李白

饮中八仙歌(节选)[唐]杜甫李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。李白饮上一斗酒,立刻就能吟诗百篇,他在长安街市痛快畅饮,醉了就顺势睡在街头酒垆。哪怕君王游湖时召见,李白都不肯上船,他说着醉话:“不去不去,我呀,可是酒中的仙人!”