与客家始迁祖不同的徽州中原移民

闽、粤、赣的客家始迁祖和徽州世家大族的始迁祖都是中原移民，但是二者的社会地位、政治状况和文化发展有很大不同。客家的始迁祖是中原的“给客”、“客户”或“佣客”，他们与当地的土著共处，形成“主”“客”并立的政治局面；在继承中原文化和吸收当地文化的基础上，他们及其后裔创造了客家的方言、民俗和文化，形成二元或多元的文化格局。与客家的始迁祖不同，徽州世家大族的始迁祖是“中原衣冠”，他们征服并同化了当地的山越人，由“客”变“主”，使徽州成为他们的一统天下；在继承中原文化和吸收山越文化的基础上，他们及其后裔创造了统一的徽州文化。文章重点阐述了徽州中原移民发展的历史特点。

徽州崇尚风水之俗的历史考察

中国风水最早出现于西北黄土高原,本来是一种合理选择居住地址的民间科学,同每个地区的经济文化相联系,后来人们由于受到崇祖与孝道观念的影响,逐渐将这种科技运用到所谓的阴宅风水上来,变成选择墓地的手段,笼罩上一层迷信色彩,这种历史的惰性至今仍在部分地区的一些人中发生作用。为了破除旧观念,树立新风尚,应当对风水这种民间广泛流行的社会现象作一历史的考察。本文以徽州地区为范围,从历史的角度作一简要的考察,是否妥当,敬请同行师友指教。历史上的徽州素有崇尚风水的习俗,据宋·罗愿《新安志》云:“安土”

遗情舍尘物 贞观丘壑美——阳夏谢氏家族山水诗创作浅论

西晋末年,司马氏王室的八个同姓王为争夺皇权展于了一场旷日持久的自相厮杀,致使国家衰弱不堪,生民涂炭,而北方胡人乘隙而起,相继问鼎中原,称王称帝。为躲避战乱,中原衣冠士族纷纷南渡,投靠后来成为东晋元帝的琅王牙王司马睿,成为侨姓士族,并在这残山剩水中世世代代生活了下来。陈郡阳夏(今河南太康)的谢氏家族即是其中的一个。

徽州民俗与徽州方言

O、地域、语言(方言)、民俗文化三者之间的联系是十分密切的.地域的特征(包括自然地貌特征、历史行政区划等)往往蕴涵着语言或方言的、民俗文化的某些共性.生活在同一个相对稳定、相对完整的地理单元的人们,他们的生活习性、社会心理往往大同小异,这是特定区域内语言(方言).民俗文化“趋同”的物质基础和客观前提.方言在地域上的区别往往能反映不同地方民俗文化之间的差异,一般来说,操同一种方言的人,他们的社会生活,风俗习惯都有其一致之处.方言是民族共同语的地域变体,特定的地理区域、特定的历史行政区划、特定的方言区和特定的民俗文化圈经常是重合或部分重合的.

北宋黄宗道《射鹿图》

旧传五代李赞华《射鹿图》卷,纸本,墨笔著色,无款印;托尾有朱德润、马(?)、刘以正、沈周、曹时中、顾福等人题跋。《书画记》与《石渠宝笈》均曾善录。(见彩版)藏美国大都会博物馆。 此画向传为李赞华所作,李赞华为辽太祖长子,契丹族,其生平载于《辽史》卷七十二《义宗传》、《辽史》与《图画见闻志》(卷二《纪艺上》)俱谓其“善画本国人物”。《宣和画谱》

文章耀千古 寂寞身后名——《杨亿年谱》出版

宋代以前,偏于一隅的福建在中国历史文化版图上一直扮演着默默无闻的配角,这种局面自宋初起开始改变,其标志就是诗人杨亿的出现。其后,吕惠卿、章惇、蔡氏兄弟相继活跃于北宋政坛,福建在中国历史上的地位空前提高。南宋时,皇亲国戚相继入居泉州等地,同时,大量中原衣冠仕族跟进,因而地方文化随之高涨,福建遂成"海滨邹鲁"。究其始,不能不关注杨亿。