中古早期法兰克教会反对释奴举证

10—11世纪欧洲奴隶制已明显衰落。有关衰落的原因,不少学者将其归功于教会的努力,尤其是倡导释奴。此观点受19世纪废奴运动影响,多以文献中丰富的释奴倡导为依据。从中古留下的有关身份自由与否的诉讼文本中,可获悉身份存疑者的自由诉求和教会的态度。这些文本尚未引起学界重视。中古早期法兰克王国的26个案例表明,教会虽然积极倡导世俗奴隶主释奴,但却反对其属下身份存疑劳动者的自由诉求,将其中一些人贬为奴隶。因此,在危及自身利益的情况下,教会并非释奴的积极倡导者,而是阻碍者。

试论中古早期西欧的“王权神授”

中古早期西欧"王权神授"的神权政治理念起源于基督教的《圣经》之中,在基督教的神权政治文化传统中,蕴涵着浓厚的"王权神授"的政治理念,"王权神授"的理论是通过教会为国王施涂油加冕礼而具体地表现出来的,它赋予了世俗权力从未有过的神圣,但也给它加上了从未有过的束缚。涂油加冕典礼为以后罗马教会的教权高于俗权的主张提供了口实,同时也为教权与俗权之争埋下了隐患。

中古早期中国南方地区普通僧人的生计

中古早期南方地区的普通僧人,主要依靠向原有地方神庙争夺资源与信众、向商贾求取布施、乞食等方式,以维持生计;特别着意于在滨海、河湖地带以及山区活动,以得到渔人、山民的供养。南方佛教寺院较少得到君王贵族布施的田产,故普通僧人一般亦不从事耕作。北、南方地区僧人生计的差别,根源于北、南方地区政治经济与社会文化环境之差别,对于佛教的传播、影响及其派别的形成与演化也产生了深刻的影响。

中古早期西欧国家商业活动评析

中古早期的西欧庄园经济基本上是自给自足的自然经济。但是,商业交换并没有完全停止,它在相当大的程度上弥补了庄园经济的供应不足。随着物质基础的发展和生活需求的多样化,商品交换活动日益成为社会生活不可或缺的重要环节。西欧实现商业化的原因是多方面的,对商业的保护促进了中古西欧城市的兴起和手工业生产的形成。而农业和手工业生产的日益专门化则促进了商业活动的扩大,在工业化之前西欧农业首先经历了商业化。

世界古代史(下)“中古早期的南亚社会”一章的教学理念和教学设计

“中古早期的南亚社会”这一章节在世界古代史(下)的教学中属于偏冷的版块,文章从培养目标、创新思路与举措、在本门课程中的地位与作用、教学目标分析、学情分析、教学重点和难点、教学创新点、教学方法设计和教学过程设计、教学反思的多层面表达自己的教学心得体会。

王化与山险--中古早期南方诸蛮历史命运之概观

中古早期,中国南方社会、文化及政治面貌发生巨大变化,其中最深刻的变化是以苗瑶语为主的土著族群以空前的速度和广度所进行的华夏化,这方面留下史料最多的是长江中游的所谓蛮族。深入观察诸蛮社会华夏化的历史过程,会发现在相当长一个时期内,这些多样性极端突出的诸蛮族群,都经历了在"霑沐王化"与"依阻山险"之间的艰难选择,其结果是越来越多的土著族群被吸纳进华夏政权的政治秩序之中。南方各土著族群的华夏化主要是一个政治过程,而且这个政治过程通常都与华夏政权的国家意志和利益紧密相关。因此考察国家在这一过程中的能动角色,是解释南方社会历史命运的重要途径之一。

宫亭庙传说：中古早期庐山的信仰空间

庐山南麓的山神庙——宫亭神庙,本位于鄱阳湖边的小山上,有镇护风浪的信仰功能。庙中供养的庐山神,最初的信仰原型可能是蛇,后来逐渐人格化。随着汉代以降神仙说的传入,山神逐渐确定为庐君。由于神庙的特殊影响,进入此地的官僚、术士和僧人均与其发生接触,并在各自的叙述系统中传承着斩伐、交往或度化庙神等传说。信仰接触又体现为物化的景观。从中古早期庐山信仰景观的空间分布来看,神庙和道馆均位于山南地区,佛教寺院则沿山北发展,山上是想象中的山神、神仙活动场所。庐山的这种多元信仰图景及其空间格局,对于理解中古早期山林宗教场所的兴起具有重要意义。

对西欧中古早期国家问题的一些认识

西欧中古早期的王国不是罗马国家的延续,也非民族国家、主权国家的某种不完整的、模糊的投射,中古早期的国家应当依其自身进行解释,这是当代论者的基本共识。论者对西欧中古早期王国与罗马制度的关系、早期王国能否纳入"state"这一概念意义上的国家范畴、公共权力与私人权力的关系、王权与地方权力的关系等问题,展开了广泛的讨论。讨论显示,关于国家发展问题的直线的、目的论式的传统解说,在当代学者中不再具有普遍认同。讨论还显示,只有避免将中古早期的政治实践狭窄地范畴化,即避免在"公权"与"私权"、"公法"与"私法"这些二元对立的范畴内观察中古早期的政治生活,才能真正认识那个时代的国家性质和特点。

中古早期谱系、谱牒与墓志关系辨证

中古谱牒已经亡佚,仅有数件敦煌氏族谱残卷得以存世,传世文献同样也保存着中古谱牒的残篇断章。一个相对完整的中古谱牒,应该包括近世祖先的婚娶职状,主要分布于墓志的首叙、志尾或志阴等特殊位置,还包括姓氏起源、房支分化等内容,主要分布于墓志的铭序和志铭等正文部分,近世祖先的官职也经常出现在墓志正文。中古墓志在抄录并改写谱牒之时,呈现出"功能分区"的特点。近世祖先的婚宦出现在首叙,还是志尾等特殊位置,与不同地域、不同等级的家族呈现一定程度的对应关系。中古谱牒内容具有"公"和"私"的属性分野。墓志所载姓氏起源、房支分化等内容,史源驳杂,包括汉代碑刻、前朝姓氏书,抑或先秦两汉的典籍等内容。当然,也有大量墓志没有首叙和志尾,但相当一部分墓志正文都记载家族谱系。中古墓志记载谱系的形式与内容,与前朝相比,既有因袭,又有变化。

《玄極寺碑》與白鹿山的佛圖澄傳説——兼論中古早期的山林佛教問題

一、關於白鹿山《玄極寺碑》魯迅1校石刻中校録了一通立於北齊河清四年(565)的《玄極寺碑》[1],殘碑仍存河南省輝縣市西北白鹿山中,北大古籍部可見該碑清代拓片。魯迅先生校録總體上仍是認識該碑内容的最好途徑[2]。據羅振玉《金石文字簿録》:"此碑諸家不著録,此本乃明代所拓,殆爲海内孤本。寺在白鹿山,則此石原出中州。碑經剪裱,然每行三十二字尚可知,唯行數不可確定耳。"[3]依筆者有限所見.

旧传统的继续与新的开端——诺曼征服之后早期中古英语文学的发展

由于继承与创新、本土传统与外来影响,以及政治、社会、文化和语言等各种因素总是交织在一起,文学的发展往往是一个渐进、漫长而且是由多种因素共同作用下的极为复杂的过程。古英语文学向中古英语文学的发展也是如此。一方面,诺曼征服之后英格兰新的社会、政治、文化和语言环境改变了英语文学发展的方向;另一方面,古英语诗歌开创的英格兰本土文学传统在新的历史和文化语境中仍然得以延续。这时期的英语诗歌既可以被看做是古英语诗歌的继续,也可以被看做是新型的中古英语诗歌的早期发展;它反映出英语诗歌正经历从日耳曼文学传统向罗曼语系诗歌传统转向的深刻变革。

中古音早期到晚期音变的时空性

根据中古音的变化特征,越来越多的学者认为中古音分早晚两期,论证中古音早晚两期说,一个重要的依据就是中古音早期到晚期音变的时空性。中古音变包括音值音变跟音类音变两类,音变或以文献为依据,或从唐代方言得到支持。

文字的风景——早期与中古中国的摩崖石刻

本文关注公元1到8世纪中国摩崖石刻的早期历史。陕西石门颂、山东云峰山道教石刻、山东铁山等佛名经、泰山等地的游人题壁等,其性质为公共工程记录、道德事迹的歌颂、抒情诗、佛名与经文。本文将之不仅视为书法史、金石学的一部分,而是将之置入其原生的自然环境(语境)中去观察,由此摩崖石刻构成了"文字的风景"。在这种新的方法论和视角的观察之下,我们于是关注到书家、书风、观者是谁、版面尺寸的问题,书写跟它所处的位置之间的关系等问题。

都尔主教格雷戈里与中古拉丁史学的兴起

都尔主教格雷戈里的历史作品《历史十书》长期以来被称之为《法兰克人史》。书名的变更带来了对作品及其作者的全新认识。格雷戈里并不是一位知道什么就说什么的"天真汉",而是具有高明的写作策略、注重创新写作体例的历史学家。通过调查《历史十书》成书后两百年手抄本的情况,比较它们对这部历史巨著的继承和修订,可以对格雷戈里所开创的中古早期历史传统有更为深刻的认识。