中和节意识流变与当代文化价值考

中和节为唐德宗在“中和”思想影响下于贞元六年首创,而后中和节节俗随朝代更迭流变。本文通过考查关于中和节的文史作品,梳理中和节节俗的表层淡化现象,结合社会背景探究中和节节俗深层流变原因,总结出唐代中和节重农本质,宋代工商业发展,宋代市民阶层兴起三大因素,进而深入挖掘中和节在农业发展、环境保护方面的当代价值,推动中华民族传统节俗文化创新继承与发展。

中和节的创制与游宴文学的美政参与

节日是社会生活的重要组成部分,人为创制新兴节日,是一种巩固政权合法性与稳定性的手段。中和节作为唐德宗创制的新兴节日,是应政治“中兴”的特殊需求而生,而与中和节相关的游宴文学的创作,遍及宫廷与地方、中央与幕府,体现出各地域、各阶层的士人在文学创作活动中,对中和节节日内涵的张扬,对皇帝执政措施的拥护,最终指向了对皇权权威性的重申。唐代以后,中和节的影响力下落到民间,并持续在后世播散着余韵。

旅游化对传统节日在当地传承的影响研究——以山西云丘山中和节为例

随着旅游业的蓬勃发展,传统节日作为一种旅游资源也更加吸引游客的眼球,但是传统节日在向旅游文化资源转型的过程中也会出现很多问题。文章以山西云丘山中和节为例,分析旅游化对传统节日在当地传承的积极影响和消极影响,并提出一些对策和建议,以期能够使传统节日在大众旅游的时代蓬勃发展。

中和节节俗考

中和节是唐代的一个特殊的民俗节日。德宗贞元五年始置,节日里朝廷行藉田之礼,百僚上农书以示劝农,并宴享曲江,有赐诗、赐尺之举。民间尚有献生子、祭祀勾芒以祈年谷等习俗。与晦日相比,中和节除了具备“节日求憩”庆赏情结外,更注重弘农务本的劝耕文化意蕴。

从中和节看唐代节日民俗

中和节的农书、中和尺等节物,均体现了唐朝对顺时重农传统文化的继承和吸收。中和节在创制之初的游乐目的, 决定了其宴游歌舞的节日场面;而特定的中和乐舞等,则是在此基础上的新创。在这种背景下,此一节日最终以多种节日习俗的综合面貌出现。

乡宁县云丘山中和节节俗及其儒家文化意蕴

起源于唐代的中和节,时至今日,全国其它地区的人们几乎都淡忘了,乡宁云丘山却把中和节传统保留下来,并有所发展。云丘山中和节祭祀天、太阳、社稷和朝山敬神的节俗,继承和吸收了唐代中和节顺时重农的传统,同时,对人类始祖的叩拜、相亲、求子等节俗则体现了云丘山中和节节俗的地域特色,这些节俗能得到传承和民众的喜爱,与其包含的丰富的儒家文化意蕴有密切关系。同时,云丘山中和节作为一种国家级非物质文化遗产,对中和文化乃至非物质文化的传承具有举足轻重的意义。

论唐代中和节的起源、文化意象及流变

中和节作为唐代的一个新兴节日,在唐德宗时正式确立,由正月晦日发展而来,节俗主要有进农书、中和宴、上春服等,均体现出不同的文化意象,也体现出德宗对于其治理国家的理想化追求。中和节的特殊性在于具有浓重的政治色彩,节俗活动主要针对唐朝上层社会,在民间并不是十分流行,德宗以后逐渐冷淡下来,明清时期被春龙节所取代。对中和节节俗的探讨,利于对唐后期的社会、经济、文化发展状况的全面把握。

从官方建构到民间传统：中和节的故事

笔者曾经从节日来源的角度将节日分为两种类型，“一类是在无意识状态下通过人们的不断实践自然而然形成的，可称为自然型节日，如清明节、端午节、中秋节、重阳节等等；一类是少数人有意识发明的，可称为建构型节日，如国庆节、建党节、儿童节、妇女节、劳动节和各种地方节会等等。建构型节日的建构性，在于它们本非人们生活中的一部分，而是经由精心设计并被国家或地方政府以制定、颁布并实施政策的方式楔入人们日常生活之中的。”

唐赋节日活动书写——以《中和节百辟献农书赋》为主的考察

唐代为中国岁时节日发展中一个承先启后的重要时期,与前代相较,唐代不仅承袭了传统的节日,更有许多新创。尤其唐德宗创制中和节,除了节日中呈现君臣宴游玩乐之景象外,亦含蕴着追慕盛世的心理,其中百官进献农书更是国家重要的政策,因此德宗贞元十九年科举考试,侯喜、贾餗、胡直钧和郑式方均以《中和节百辟献农书赋》为题,说明了百官进献农书以重稼穑之举,其重农务本的思想丰富了当时以及后代民俗节日,影响了文化艺术领域内的创造,具有深层的政治与文化心理意涵。由于中和节之活动内容在赋家铺陈、穷物的书写下,既扩大了辞赋之创作题材,也丰富了古代节日内涵,并影响及今日云丘山之中和文化,其所呈现之特殊文化意涵与审美风貌,实具有不可轻忽的意义与价值。

唐代宫廷中和节问题考察

唐代新设立的节日以中和节和皇帝降诞节最显著,其中,中和节的研究引起学界较多的关注,如张泽咸在《唐代的节日》一文中关注中和节的重农务本意义[1];朱红《从中和节看唐代节日民俗》关注中和节节俗的文化内涵,提出综合多种节日因素创设之说[2];张勃从政策设计节日的视角比较中和节与降诞节的异同[3];吴玉贵则把中和节列入岁时节日[4];韩养民也探讨中和节(二月一日)与民间二月二的关系等[5]。

唐代的中和节与中和尺

数十年前，王国维先生曾撰《日本奈良正仓院藏六唐尺摹本跋》，对日本奈良正仓院所藏拨镂牙尺等唐物加以考述，称其“刻镂傅色，工丽绝伦”。上世纪30年代客旅京都的傅芸子先生亲睹正仓院宝物，为之叹赏不置，作《正仓院考古记》，详细描述了北中南诸仓所藏文物，唐代拨镂牙尺亦在其中。此种雕刻精美的宫廷用品，在历年出版的正仓院宝物展画册中多有呈现——牙尺以鲜艳欲滴的红绿为底，上镌吉祥寓意的花鸟图案，并缀以他色。

晦节、中和节及春龙节的源流演变

从我国历史上的"晦节"、"中和节"和"春龙节"等三个传统节日源流演变看,这几个节日之间既有内在联系也有其区别,深入研究"中和节"和"二月二春龙节"的来龙去脉,可认识蕴含在这几个传统节日文化中"风俗时有变,中和节惟新"的演变规律,同时也为我们传承和发展这两个"中国传统节日"提供理论指导。

中和节、龙头节和苍龙星

一、中和节与日神崇拜 据记载，中和节是唐德宗李适于贞元五年（公元783年）在朝臣李泌的提议下兴起的。他提倡设立这个节日的。理由是为了祭勾芒神，也就是祭日神。传说，中和节是太阳的生日，尉迟枢《南梵新闻》记载说：“李泌调以二月一日为中和节，人家以青囊盛百谷果实，更相馈遗，务极新巧，宫中亦然，谓之献生子”。

唐代重要节日习俗中的“治未病”思想探究

通过探究8个唐代重要节日(元日、中和节、社日、寒食、上巳、端午、重阳、冬至),搜寻并阅读各类文献著作,提炼各节日中具有特色的民俗活动,寻找并总结节日习俗中有益于身心的行为习惯,体会唐代民众的健康观念及生活理念,联系《黄帝内经》中治未病理论,感受节日习俗中所蕴含的治未病思想。不同节日中虽习俗各异,其治未病的思想却大同小异,都是重视时令气候,在饮食和活动上做出调整以顺应天时,多以食疗的方式进行疾病的防治,药食往往也从自然界直接采撷,并注重户外活动,有亲近自然的意识,旨在让外界自然之气助人体正气的升发,以达到"未病先防"的保健目的及"既病防变"的治疗作用。

武则天删定农书《兆人本业》探析

武则天当政期间,十分重视农业生产,将农业视为立国之本,并组织编撰了农书《兆人本业》,亲自加以删定,在唐宋时期被普遍传录。唐代曾把每年二月一日中和节进献《兆人本业》定为制度,一直沿袭至宋代。该书曾东传日本,约于明代散佚。根据唐人记述及《崇文总目》和《困学纪闻》等书的记载,可以大体判定其体例和主要内容。

“噜泥地”的祈求

每年农历二月初二，古时称之为中和节，俗称“龙抬头”。大理州祥云县米甸镇楚场村委的立腊么山寨的138位傈僳族、彝族同胞，这一天集体过祖祖辈辈传下来的“噜泥地”活动，用民间原始的祭祀方式，祈求风调雨顺。

立腊么村的“祭龙会”

农历二月初二，古时称之为中和节，俗称龙抬头。据民间传说，农历二月初二是天上主管云雨的龙王抬头的日子，从此以后，雨水会逐渐增多起来。大理白族自治州祥云县米甸镇楚场村委会的立腊么山寨的僳僳族、彝族同胞，会在这一天举行祖祖辈辈传下来的“祭龙会”，用民间传统的祭祀方式，祭龙求雨。

播种去

惊蛰之前,有个古老的节日叫“中和节”。那一日,人们“以青囊盛五谷瓜果之种相遗(wèi)”。意思是说,大家用一个青色的小布袋,装上自家保存的好种子,在亲朋邻居间互相赠送,并称之为“献生子”。童年记忆中,惊蛰前后,大家会把收藏的种子拿出来晒一晒。