乾隆特磬、编磬与中和韶乐

以美国芝加哥等地收藏的乾隆二十六年特磬和二十九年编磬,与国内的一些藏品加以比较,并结合文献记载予以分析,可知在乾隆二十六年,中和韶乐增用特磬和镈钟。清代有特磬和编磬两种磬制。特磬与镈钟对应,以大小来设计音高,二者都是随月用律,其意义重在礼仪;编磬与编钟对应,以厚薄来设计音高,并按十二律编排,可以旋宫转调。

论传播“中和韶乐”文化的意义

中和韶乐就是人们俗称的“雅乐”,是古代皇家专用的礼仪性音乐。封建王朝的制度给它披上了“封建迷信”的外衣,而皇家专用又给它戴上了“阳春白雪”的帽子。但深究其内涵会发现,中和韶乐其实是古人智慧的结晶。在乐器的选材与制作中,古人充分发挥了他们的聪明才智。它那庄严肃穆的旋律、一招一式的动作,更是人们对自然的探索与追求。它那富含文化内涵的礼仪,传承着中国千年来的社会思想。这个包含着科学、自然与礼仪的音乐——中和韶乐,让我们看到了古人的科学智慧,还有他们对自然、对社会的探索与总结。

“天坛神乐署中和韶乐”及其物质空间研究

作为国家级非物质文化遗产的“天坛神乐署中和韶乐”与其三大物质空间——神乐署、天坛公园及北京中轴线联系紧密。由于中和韶乐自古时起便以神乐署作为生存地,两者又共同依赖天坛而得以展示,再加之中和韶乐文化内涵中的“中和”思想与北京中轴线密切关联,种种特殊性决定了中和韶乐在传承发展的过程中始终离不开这三大物质空间,并且具有层层递进的关系。其联系还具体体现在这三者能够推动中和韶乐的展示、传承与传播,并可以促使中和韶乐在未来获得更好地发展。

八音天下 中和韶乐

你准备让孩子学什么乐器?中国父母听到这句话,第一反应是钢琴、小提琴。如果是你呢?也许大都会说吉他或者萨克斯。提及古琴、箜篌、琵琶,大都摇摇头,那不是玩古风的人才学的吗?说到二胡、笛子、葫芦丝、鼓,更是大摇其头,那不是乡下人或者老年人才玩的吗?钟、磬[qing]、琴、瑟、阮、筑、琵琶、箜篌[konghou]、箫笛、筚篥[bili]、篪[chi]、排箫、管子、笙、竽、埙、缶、鼓、柷[zhu]、敔[yu]……八音乐器,好像是故纸堆里的梦。

金声玉振——宫廷乐器展中的中和韶乐

厦门鼓浪屿,一座音乐文化与历史交融的美丽海岛,素有“音乐之岛”美誉。故宫博物院藏宫廷乐器赴岛展出,入驻鼓浪屿故宫外国文物馆,与这座音乐之岛珠联璧合、相得益彰,也使更多观众能在岛中步入故宫特有的文化场域,感受音乐独具的艺术魅力,欣赏多元文化交流互鉴的灿烂图景。

中和韶乐与钦定国子监志中的祭孔乐器

中和韶乐源于中国古代雅乐,明清两朝用于祭祀、朝会、宴飨等场合,融礼、乐、歌、舞为一体。孔子评价:“乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如也,绎如也,以成。”赞韶乐五音齐奏,首尾和谐一致,符合孔子所推崇的音乐美学思想。康熙六年(1667)颁中和韶乐于太学,全乐四曲六奏,乐章均以“平”字命名。雍正六年(1728)在《大义觉迷录》中载:“若夫本朝,自关外创业以来,存仁义之心,行仁义之政,即古昔之贤君令主,亦罕能与我朝伦比。且自入中国,已八十余年。敷猷布教,礼乐昌明,政事文学之盛,灿然备举,而犹得谓为异类禽兽乎?”

中和韶乐,编钟徊响

编钟是历代宫廷雅乐必备的"编悬"乐器,在清代专用于礼乐规制最高的中和韶乐,所用乐器以金、石、丝、竹、匏、土、革、木等八种材料制造。金属类乐器中最具代表性的便是编钟。清代中和韶乐所使用的乐器沿袭明制,只不过在明代没有镈钟和特磬。《钦定大清会典图》载祭祀中和韶乐乐悬:镈钟一,设于左.

非遗文化“中和韶乐”在移动应用设计中的转译

本文以国家级非物质文化遗产——中和韶乐为例,运用“文化转译”法,将中和韶乐的非遗文化符号与移动应用设计创新融合,探寻非遗文化的现代传承方式。作者在提取中和韶乐文化基础、形式语言与精神情感元素后,从物质层、行为层、精神层三个文化层次分析中和韶乐礼乐文化的设计转译策略,将古老与现代的艺术形式融为一体,由此提出了非遗移动应用设计和开发的创新思路。

清代释奠乐县中的鼓

清代释奠乐县采用中和韶乐,其中革鼓为建鼓和搏拊。建鼓又称楹鼓、应鼓。曲阜阙里文庙在明清仍一直应用源自宋元的一些旧乐制,其中乐县主要体现为革鼓的多样性。足鼓,为四足小鼓,古籍中小鼓也称应鼓。搏拊在地方古制典籍中显示有古今两种,而鼗鼓也有两种,其中一种实为搏拊。清代地方释奠乐县灵活采用古制,应用了一些不属于中和韶乐的革鼓,体现了对于“三礼”记录的礼乐器的追溯和尊崇。礼乐遵循古制,清代士大夫阶层仍有这样的传统。

避暑山庄在承德民间音乐中的作用

承德是随着避暑山庄的肇建而出现的一座城市.2003年,是避暑山庄肇建300周年和承德建市270周年的重要历史年份,那么避暑山庄及其文化对承德民间民族音乐产生了哪些作用呢?

德音雅乐的殿堂——天坛神乐署

位于圜丘坛西天门外西北的天坛神乐署,是一座神秘的古代祭祀音乐殿堂,也是培养中和韶乐乐舞生的最高礼乐学府。这里署院错落、古刹森严、琴瑟齐鸣,当荡涤尘世杂芜的德音雅乐在耳畔响起,古雅庄美的气韵便向四周蔓延开来,心灵受到和以律吕、文以五声、八音迭奏、玉振金声的充分洗礼,仿佛穿越历史的那一袭阳春白雪向人们走来……

黑龙江冰雪文化礼赞(三十五)——为中华文明做出卓越贡献的满族

宫廷歌舞是在节庆、出征、凯旋、庆典、筵宴等多项宫廷活动中出现。有些是满族皇室贵族自娱自乐,有的是由专业演员表演的。清入关后除保留了其传统的歌舞外,还全部接受了历代沿续下来的礼乐制度,如郊庙朝会有中和韶乐。

康乾两朝颁赐孔府中和乐器的历史背景探析

清代大规模制作中和乐器,始于清初平定三藩、统一台湾地区后铜荒缓解,康熙通过颁赐阙里孔庙中和乐器,来树立政权的正统性、合法性,孔府则视朝廷赐乐为不易之典,借此加强巩固孔府的地位乾隆五十岁万寿前后,恰逢平定回部战争胜利,地方抚臣为取悦皇帝进献古钟,乾隆据此仿铸中和韶乐镈钟,君臣双方共同人为建构了乾隆治礼作乐的圣人形象。

清永陵祭祀大典的历史民族音乐学研究

当今的"清永陵祭祀大典"是由"模拟清乾隆谒陵祭祖展演"发展而来,其依据为清帝东巡至关外三陵的祭祖活动。通过分析,证实清帝谒陵祭祖所用音乐为中和韶乐,而当今仪式中所用音乐为【朝天子】。时代的变迁使宫廷音乐的功能发生变化,当下清永陵祭祀大典主要起到塑造满族文化认同的功能,反映了满族的"英雄圣祖历史心性"。

清宫编钟形制及其功能考辨

编钟是先秦以来历代宫廷雅乐必备的"编悬"乐器,被奉为"八音纲纪",也是清朝宫廷礼乐的重器。编钟专用于清宫礼乐规制最高的中和韶乐,是天地尊神和帝后皇权至尊身份的象征。为此,清朝宫廷不惜重金、不计成本,大规模地铸造编钟,并根据各处坛庙、宫殿不同的场所和使用功能,在材质、规格、纹饰上进行了区分,有清一朝更有着历时性的变化。然而,一则由于编钟实物或流散四方或深藏禁宫,世人难以一睹真容;一则由于《律吕正义》及后编、《皇朝礼器图式》《钦定大清会典图》等清朝礼书存在着失载、误载之处,编钟究竟是如何具体使用的,长期以来不为人所知。本文通过细致辨析现存编钟实物,并与清会典、造办处档案等文献记载相互印证,揭示清宫编钟使用的真相,订补文献记载的不实之处。

清宫编钟制作考

编钟是清宫规制最高之礼乐--中和韶乐的重器,是天地尊神和帝后至尊身份的象征。没有编钟等乐器,则清宫典礼无所附丽而成其礼。为了谋求礼制完备和统治的合法性,满族入关建立的清朝,在承袭明朝宫廷礼乐及乐器的基础上,康熙和乾隆祖孙更不惜重金改制和添制了大量形制不一的编钟,最终做到各坛庙宫殿专属专用。本文通过细致爬梳清会典、实录以及造办处档案等,将文献与现存编钟实物相互印证,考察了有清一代宫廷编钟制作的过程及其背后的统治观念。

清宫的朝会仪式

在中国封建社会,君主专制制度的实质通过封建礼制表现得尤为明显。统治者为了宣扬君尊臣卑,强化皇权的至高无上,十分注重礼法。秦汉以来各代均设有礼官,专事礼仪,君臣相见的朝仪由简至繁,形成一整套繁文缛节。到了清代,可以说是集封建礼仪之大成。这里,仅就清官的朝会仪式作简单介绍。朝会,是清宫中最为隆重的一项典礼活动,每逢皇帝即位、大婚、册立皇后和每年的元旦、冬至、万寿节(即皇帝的生日)等重大政治活动和特定节日时举行,届时,皇帝要亲临太和殿,接受文武百官及外国使臣的祝贺。太和殿,亦称金銮殿,是皇宫中面积最大、规格最高的宫殿。它座落在八米高的三层汉白玉雕砌的台基之上,前面有三万多平米的开阔庭院,殿内设有镂空金漆宝座和屏风。

拨动历史的弦——清乐图鉴

音乐是时间的艺术,在录音机没有发明以前,音乐在其奏响的同时也消失的无影无踪,在彼时想听到此时的演奏是不可能的事情,即使有了记录音乐的乐谱。

清代宫廷礼乐之器

中国古代把经过人的加工而成的自然物叫做"器",而把人的文明秩序的社会行为称为"礼"。无论是"器"还是"礼",都和人密切相关。于是,人和器、人和礼演绎出文明美丽的花朵和宝贵的果实,这极为突出地表现在宫廷礼乐所用的乐器之上。中正典雅的"乐"传说黄帝命乐官伶伦首制音乐,舜帝命乐官夔首制乐舞,其后中华礼乐逐步形成。礼乐文化始于周公。他继承和总结夏商礼乐,以民众治国为重心,制定了系统的礼乐制度。

文人琴 文人造

琴作为礼乐的一部分,在历代不断发展演变。目前能见到清代中和韶乐、丹陛大乐所用琴的实物,其形制有统一的规范,制作工艺和演奏方式与文人琴基本相同,但整体气韵略显呆板,使用频率也很低,只有在元旦、大婚等重要庆典时才用。所以古琴文化传播的主体是作为修身工具的文人琴,文人用琴文人造,或许虽不必亲自动手,实则每每参与其中。