徐复观在《中国人性论史》中的三个论证工具

在《中国人性论史·先秦篇》一书中,徐复观先生讨论中国人性论建立在人文精神的视角之上,因此他说:"中国的人性论,发生于人文精神进一步的反省。"为了阐释他所说的中国人性论中的人文精神,他使用了三种工具:人文视角的统摄、截取片段的解读方法、概念置换的论证思路,文章试图分析这三种工具所带来的片面性。

试论“生”与“义”之间的第三种选择状态——以人性的本真理性解读《鱼我所欲也》

战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、哲学家,儒家学派的主要代表人物之一孟子,在《鱼我所欲也》一文中以磅礴的气势,充沛的感情,极富感染力的语言,明确提出了中心论点:"生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。"这个由"鱼"和"熊掌"所设比喻引出来的论点,恰当地说明了人们在所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优取之。作为中国人性论史上,第一个提出性善论的人,

商周精神转变中的“经”之意识

1960年,徐复观在《民主评论》发表了《周初宗教中人文精神的跃动》一文,文中他提出了“忧患精神”一词,这个词语表示在殷周之际,周文王面对艰困的局势,生起忧患意识。忧患意识指向在艰困时期,周人兴起的一种道德奋发的动力。这种意识的升起有时代的背景,但也有更久远的天人关系转变的意义,也就是天命原本高挂在彼岸,此后降在人身上,由人承担起来。徐复观此一名文影响极大,带有康德“何谓启蒙”的声调,后来收入《中国人性论史·先秦篇》一书中。他的立论背后,有着“从原始宗教到人文宗教”的演进史观。

陈明批判——《文化儒学:思辨与论辩》札记

一当今儒家很难叫人高看,蒋庆、陈明算是例外。两人各有优势,也各有不足。蒋庆在儒学上造诣颇高,然欠广大,未能吃透儒家的"时中"之义。"以中国解释中国"观点显示他文化态度狭隘过度,