独特的审美魅力 深厚的文化内涵——试论明清章回小说形式的中国作风和中国气派

明清章回小说在形式上具有鲜明的中国作风和中国气派,这是众所周知的。但是,明清章回小说在形式上的中国作风和中国气派的具体表现,论者尚各有所见;而明清章回小说在形式上为什么会形成如此的中国作风和中国气派,则鲜有论者探究,这是中国小说史研究中的薄弱环节。

中国作风和中国气派--纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表80周年

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表,至今已经整整80周年了。80年来,无论中国的社会历史还是文艺创作,都发生了翻天覆地的变化。但是,无论我们今天取得了怎样的成就,都必须了解我们的来路或前史。没有这个前史就没有今天。

中国作风和中国气派--纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表80周年

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表,至今已经整整80周年了。80年来,无论中国的社会历史还是文艺创作,都发生了翻天覆地的变化。但是,无论我们今天取得了怎样的成就,都必须了解我们的来路或前史。没有这个前史就没有今天。80年前,延安文艺座谈会的召开,目的是要解决中国革命文艺发展道路上遇到的理论和实践问题。

毛泽东“秦腔的‘中国气派’”略议

延安革命时期,毛泽东曾先后提出秦腔的"中国气派"命题,在有关重要会议上提出马克思主义的"中国作风和中国气派"命题,提出秦腔的"中国作风"命题。命题提出有一定的逻辑关系和重要意义,其思想实质和精神意旨,亦即中华文化的"中国作风""中国气派";这就是中国共产党人应该具有的马克思主义的"中国作风和中国气派"。

世纪之交的中国社会学

世纪之交的中国社会学哈尔滨工业大学教授王雅林十几年来，中国社会学从“补课”、“搭台”、“五脏渐全”到“唱戏”、发挥社会效益，已经显示了它在中国社会主义现代化事业中的存在价值和强大的学科生命力。但仍不容否认，中国让会学的稚嫩同它担负的时代任务相比存在着...

1907—1996：中国新戏剧简论

戏剧，在欧洲一般指话剧。在中国，则包括话剧、歌剧和其它剧种。中国新戏剧诞生于二十世纪初，留学日本的留学生们为此起了先导作用。它的兴起，直接受到欧洲戏剧的启迪；其演变和发展，则又受到中国自身社会历史环境的制约和本民族审美心理与文化传统的影响。其九十年的演变发展，清晰地显示出一条探索──发展──成熟──蜕变──复兴的轨迹，展现了中国新戏剧成长路途中的曲折坎坷和丰富复杂的特点。

学习马恩华的“气派”

人们常说:企业家的形象代表着企业的形象。因此,不少企业的厂长经理都在刻意追求自己的派头(《现代汉语词典》解释:“派头”——气派)。 到底企业家应当具有什么样的“派头”,才能代表企业的形象呢? 我们在电影、广告和电视剧中看到的那些企业家们,大多是身着名牌西装,手执大哥大,乘坐进口高级轿车,出入于豪华宾馆和歌舞厅。然而,在我国这个有中国特色的社会主义国度里的实情并非如此。

现代思想政治教育方法改革论略

现代思想政治教育方法改革,必须更新思想政治教育理念,采用思想政治教育人学范式;要以有效实现现代思想政治教育目的和任务为准,构建实效性强的方法;要积极适应现代思想政治教育环境、内容和主客体的变化,构建渗透式、启发式和疏导式、主导性和多样性相统一的方法;坚持世界性和民族性相结合,构建"中国作风和中国气派"的方法。

过滤掉的和沉淀下的──重读部分十七年小说札记

针对十七年文学倍受冷落的现状，在占有大量作品的基础上，本文对十七年小说提出了些新的见解。这些看法，有宏观把握，如对十七年小说的得与失进行评判，有微观解剖，如对王蒙、茹志鹃的成名作重新解读，挖掘被人忽视的内在意蕴。

邓小平论思想教育的方法是求实务实加强针对性和实效性

毛泽东在五十多年前谈到党的理论工作时曾指出：“洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”〔１〕十一届三中全会以后，全党的工作重点转移到以经济建设为中心的方向上来，为保证改...

一部研究学习毛泽东生平思想的生动教材——评介《毛泽东遗物事典》

一部研究学习毛泽东生平思想的生动教材——评介《毛泽东遗物事典》毕剑横毛泽东的一生，是无产阶级革命家伟大的一生。毛泽东的名字，是同中国人民革命的伟大事业密不可分的。他为中国人民立下的丰功伟绩，他在领导革命事业中的雄才大略，都使我们永志不忘。由他所创立并...

新文学的民族化和大众化问题

本文对大众化即民族化这一认识误区，在理论上和实践上进行了严格意义上美学定位的探讨。尤其指出：＂中国作风和中国气派：是中华民族在历史中形成的心理素质、精神特点和价值观念等诸多因素在艺术风格方面的呈现、是这种民族的精神素质和它的艺术表现的众多形态的辩证统一。

现代思想政治教育方法改革的新思路

现代思想政治教育方法改革,必须更新思想政治教育理念,向思想政治教育人学范式转换;要以现代思想政治教育目的和任务的最大化为准,构建实效性强的方法;要积极适应现代思想政治教育环境、内容和主客体的变化,构建渗透式、启发式和疏导式、主导性和多样性相统一的方法;坚持世界性和民族性相结合,构建"中国作风和中国气派"的方法。

走向民间,发现另一个江南--评苏沧桑的散文集《纸上》

在延安时期,文艺家们曾开展了“走向民间”的活动。这个活动在阿瑞夫·德里克看来,对来自大城市的知识分子来说,是对他们实现思想情感和话语方式“转译”的重要举措,让他们的思想情感和话语方式都转向人民大众一边。通过这一活动,延安的文艺家们解决了“中国作风和中国气派”的问题,自然也解决了“为什么人”的问题。

传统文化与社会主义精神文明建设

在社会主义精神文明建设中,正确对待民族的传统文化,认清传统文化在当代的地位和作用,反对文化虚无主义和文化保守主义,在理论上和实践上都有着极其重大的意义。 (一) 英国人类学家泰勒在《原始文化》一书中指出:“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及其他人类作为社会成员而获得的种种能力、习性在内的一种复合的整体。”正因为文明是由各种文化因素构成的,所以,没有文化,也就无所谓文明。同样,我国社会主义精神文明也不是凭空而来的,而是由传统文化变异、发展、进步而逐步演化来的。

池莉的创作及其文化特色

池莉是一位很典型的东方女性。上海的一家文学杂志在刊发她的名作《烦恼人生》时,配有她的一幅系着围裙、操持炊务的剪影,那份娴淑和能干,大致就是池莉在生活中的样子。她的文友说她十几年前在一家钢铁厂的防疫站当医生时,就“以善解人意广受好评”。她“温和、能干,善于把生活安排得有条不紊。白天,她穿着白大褂四处拜访病户,晚上,学英语、织毛衣,偶尔写点诗”;在“单身宿舍里,她把属于自己的半边领地经营得十分整洁舒适。她会炒菜,会勾花边,会用冷烫精给别人烫发,发式可以与理发店的媲美。她乐意为朋友们帮忙”,“总给人一种干干净净。

且说我追求的风格

我对搞我的研究资料专集一直持消极的态度。我反复想,我到底有多少东西,有多少有份量的东西值得搞。我认为没有多少东西。我的作品也不出色。我自己是懵懵懂懂地写,只知辛苦,未计得失。评论我的作品的文章似乎不多,好像也没有什么人认真研究过我的作品,向我指出,我的作品有什么特色或成就,我的创作和发展道路在哪里,还存在什么问题,应该往什么方向努力。在四川尤其如此,足见我的作品似乎还不具有被评论的资格。然而即使一个初学写作的作者吧,他的最大悲哀恐怕就是他的作品、他的劳动成果不值别人一顾,好坏不置一辞。我倒没有“不惜歌者苦,但伤知音稀”那样的高格,但的确有“荷戟独彷徨,寂寞旧战场”的心情。我写的这些陈谷子烂芝麻的旧战场的事,到底有多大的价值?然而你们现在想要为我的作品的研究者提供资料,甚至要为我出专集,我是有些惶惶然的。

我和我的博士生

我和我的博士生甘惜分在我的书斋兼客室里，常常坐着一位或二三位既非青年，又不到中年的三四十岁的壮年人，我们一谈起来就是两个小时甚至半天，有时有主题，有时天南海北。他们就是我的博士研究生。从１９８３年我开始招收博士生，到现在已有１１位（１位在国外），７位...