中国儒家文化中的人性观

介绍了孟子的性善论,荀子的性恶论,告子的人性无善无恶论,以及扬雄的人性善恶相混论。希望通过对儒家文化的分析来为传统文化对人格形成的影响提供参考。

高职思政课教学困境于中国儒家文化寻找解决路径之可行性探析

当前社会面对信息全球化的新形势,高职思政课教育遭遇教学困境,本文试图从中国传统的儒家文化中寻找解决困境的应对方式。

中国儒家文化中的人性观与和谐人格

本文介绍了孟子的性善论、荀子的性恶论、告子的人性无善无恶论,以及扬雄的人性善恶相混论,笔者希望通过对儒家文化的分析来为传统文化对人格形成的影响提供参考。

日本、“四小龙”经济起飞的硬动因和中国儒家文化所起的作用

日本在第二次世界大战结束时,经济奄奄一息,几乎濒临崩溃,1000万失业大军嗷嗷待哺,果腹无从.战后第一个进入日本的美商发现除了竹耙外别无可购.三十年后日本发展成为“国际国家”,跃为世界第二经济大国.而长期靠掠夺殖民地国家和人民巨额财富.资源垒起来的美国和英国,发展成为“国际国家”分别用了60年和100年.韩国、台湾在二战前是帝国主义统治下,十分落后的半封建半殖民地.

论中国传统儒家文化中的人本教育思想

本文以人本教育思想为切入点,在分析中国传统儒家文化中的民本思想的基础上,通过对古代儒学大师教育观的系统梳理,探寻归纳出其中所蕴含的人本教育思想的鲜明特点。

论当代中国先进文化同古代儒家文化的相通性

尽管当代中国先进文化和中国传统儒家思想有着不同的理论范畴和时代名义,但旧邦新造、其命维新本就是儒家思想内生自化、传承不息的精神义理。对此,文章提出当代中国先进文化同中国古代儒家文化的相通性命题。其原因在于,二者有着一脉相承的精神气质、一以贯之的精神风貌,以及诚意诚一的精神追求。依此三个维度而将中华人民共和国的"这六十年"同中华民族的"那五千年"对接起来,以期为当代中国先进文化的丰富和发展挖掘出更具历史纵深意义的文明背景。

中国儒家传统文化对韩国社会发展的影响

中国与韩国是友好近邻,两国地缘相近,文化交流源远流长,关系密切。中国是世界文明发达最早的国家之一,已有近4000年的文字可考的历史。韩国人则善于学习,总以开明的态度欢迎中国文化和现代的西方文化,吸收中西方文化的精华,创造了具有本国特色的优秀文化。特别是中国儒家文化在古代朝鲜半岛就已影响深远,对韩国现代化和当今社会也产生了深刻影响。

儒家文化与现代科学管理

在社会经济发展进程中,管理与文化日益融合渗透为一体。从一定意义上说,管理是文化的产儿,不同的文化会产生不同的管理哲学和管理模式。本文着重讨论的,是在推进中国市场经济发展和管理现代化进程中,在充分吸收当代世界管理科学成果的同时,如何积极发掘中华民族儒家文化的精华,从而形成独具特色的管理风格和东方型的管理模式;并且进一步研究儒家文化对现代管理科学所可能产生的影响。 一、东亚经济振兴的文化思考 战后,尤其是1955年以来,日本经济持续高速增长。1955年至1978年,经济增长率曾高达10—20％,1979年至1986年,经济增长率仍保持在4—9％之间。近几年经济增长速度有所下降,但仍连续6年被评为国际竞争力最强的国家。继日本之后,

试论中国儒家.道家文化与艺术

中国上下五千年孕育了多类文化思潮,其中影响显著且沿用至今的主流文化则是孔子为代表的儒家文化和老子为代表的道家文化。其文化发展与艺术的文化发展亦是紧密相连。儒家和道家中的美德思想对艺术的发展趋势给予了精神内涵。同样的,艺术渗透,广泛性的传播也对儒家道家的思想提供了便利。其表现形式多种多样涵盖甚广。那么,关于中国儒家,道家文化与艺术之间关系的讨论对于我们更深层次理解其精髓也是很有助益的。

出版人如何面对儒家文化与“美国精神”

20世纪80年代以后的中国日益强大,几千年繁荣强大的中华帝国真的要复兴吗?经济的发展是否要以丧失本民族的文化为代价?在外来文化,特别是在美国文化的冲击下,中国的文化似乎逐渐没落了、破裂了,成为一种陈旧、迂腐、虚伪的文化,而美国的文化却演变成了一种霸权。有志的中国人如何才能引导自己的文化走出困境,是一个值得深思的问题。

上海社联召开“毛泽东与中国文化”学术研讨会

最近,为纪念毛泽东同志诞辰100周年,上海社联邀请本市部份中青年学者举行“毛泽东与中国文化”学术研讨会。会议认为,毛泽东作为一代伟人,不仅是一位伟大的政治家、思想家、战略家,也是中国现代新文化的开拓者,与会者从文化的多维性,来探讨影响毛泽东一生的文化底蕴,认为毛泽东从幼年开始,一方面深受中国传统的规范性文化的教育和非规范性文化的熏陶;另一方面又获得了刚刚兴起的近代文化运动,新文化运动及欧风美雨的浸润和启迪:1.毛泽东自幼深受中国儒家文化的影响。

中印两国文化的同一性与互补性分析

中印两国文化同属东方类型的多元文化,其中有许多重要哲学观念反映了两种文化的同一性与互补性。本文通过对印度"梵我一如"理论与中国"天人合一"观念的比照、对印度"非暴力"主张与中国"和为贵"思想的分析、对印度佛教"慈悲"情怀与中国儒家"仁爱"学说的解读,以及对印度文化"多样性统一"与中国"和而不同"价值观的评述来加以论证,从而为当代两国的文化交流与和谐相处提供一种新的思考。

东亚文化传统的多元与统一

近年来,“东亚共同体”问题已经成了东亚各国学术界不同领域热烈讨论的一个共同话题。不仅如此,东亚各国的商界和政界的精英也参加进来,以不同方式鼓动和推进“东亚共同体”的构建。东亚各国经济上相互依赖的加深固然给“东亚共同体”的构建提供了有利条件,但不可否认,对迅速发展变化的东亚地区前景的担忧,是许多人鼓吹“共同体”意识的另外一种重要推动力量。经过千百年的演进,东亚似乎正处于一个十字路口:是像现在欧洲国家一样,超越民族国家的界限,形成一种新的共同体?还是要重蹈欧洲国家的旧日覆辙,在融成共同体之前也来一番你死我活的较量?无疑,对东亚历史的再认识是我们思考这一问题的起点。目前东亚国家不仅生活在现实里,也徘徊在历史中。东亚国家间关系中时隐时现的矛盾和问题,无不与历史的纠葛纠缠在一起。人们不仅要问:我们构建“东亚共同体”的历史基础有多少?或者说历史能给“东亚共同体”的构建带来什么?正是为了解读这些问题,我们组织了这个专栏。应邀参加本专栏讨论的作者有在国际学术界声明显赫的“学界泰斗”,也有初出茅庐的青年学子。尽管他们的地位和视角不同,观点差异很大,但思考的主线都是“东亚共同体”的历史经验问题,每一篇文章都不乏予读者以启迪的真知灼见。我们相信这组文章?

这一次儒家会战胜市场

陈志武先生近日发表《这一次市场会战胜儒家》,我的观点与之正好相反。这篇文章如果发表在300年前,观点会是正确的。因为那时的＂这一次＂是工业化。但300年后的＂这一次＂是网络化。在网络化条件下,我认为＂这一次儒家会战胜市场＂。理由很简单,网络是比市场更有效的资源配置体系,儒家正好是网络体系。技术网络一旦叠加在人际网络上,网络儒家可能战胜非网络化的市场。

论日本经济发展中的文化因素

中国古代先进的文明，使日本历史“蛙跳式”地直接。原始氏族社会进入封建社会，并成为日本封建社会长期延续的维系因素。但日本近代化和资本主义产生的启动因素，却是欧洲文化的引入触发的。战后日本以功利主义的方式，吸收、演绎、融合欧美文化的精华与中国儒家文化的精粹，形成了以集团结构、团队意识、竞争风格、拼搏进取为特点的日本精神，以及终身雇佣制、年功序列制为特点的企业制度，从而创造了“日本奇迹”。因此，儒家文化虽然不是日本资本主义产生的启动力，但却是日本经济腾飞和“日本奇迹”创造的推动力。

中国民营企业家的伦理领导行为:内涵结构与量表开发

文章以中国民营企业家为研究对象,采用跨案例分析法探讨企业家伦理领导行为的内涵结构及特征,并在此基础上开发具有中国情境特点的民营企业家伦理领导行为量表。研究结果显示:受中国儒家伦理文化影响,中国民营企业家伦理领导行为包括"德性修养""集体动机"和"天下情怀"三个维度;企业家的伦理领导行为表现为"修己安人"的关系内涵,企业家自身不仅践行着较高的伦理道德标准,且将之扩展至对员工、组织行为的引导和规范;本研究开发的中国民营企业家伦理领导行为量表具有良好的信度和效度。文章丰富了西方伦理型领导理论和高阶理论研究,对中国本土企业家如何提高领导力有着重要启示。

现代化与人性的困厄——论梁漱溟的文化难题

本文通过对一代儒宗梁漱溟先生文化思想的梳理,认为其在近代中国秩序与意义双重危机笼罩下所建构起来的文化哲学的聚焦点就在于:中国之历史出路与人生之价值意义的统一问题。受历史与价值张力的困扰,从中国问题出发,他急切盼望中国的现代化,而从人生意义上求索,深受儒家道德浸润的梁氏又反对现代化,不可避免地陷入了现代化与人性的二难纠葛之中,重蹈了一代中国旧知识分子的文化悲剧,其关于中国现代化的理论构想也就必然充满了种种逻辑疏漏。实质上,梁漱溟的文化困厄是自古以来深深困扰人类的“德福之辩”的现代回响,也是人类的一个终极关怀问题。到今天,梁氏对现代化的超越性反省仍具有文化制衡与价值超越的意义,对我们当前所正在进行的有中国特色社会事业的建设也不无启迪。