中国古代修辞学的产生与早期的修辞学著作

本文是中国古代语言学史系列论文之一,简述了中国古代修辞学的产生和早期的研究情况,重点介绍了刘勰的《文心雕龙》和陈骙的《文则》这两部早期的修辞学著作的主要内容及其在中国古代语言学史上的价值、地位和影响。

中国古代修辞学属于哲学——西方人眼中的中国修辞学(之一)

西方修辞学家一向不大了解中国修辞学,很晚才开始这方面的研究.据美国学者加勒特(MaryGarrett)的调查,西方修辞学对中国修辞学的研究始于20世纪50年代,但发表的文章很少.直到1971年,美国著名修辞学家、前国际演讲学会美国分会主席、宾夕法尼亚大学修辞学教授奥利弗(Robert Oliver)发表了《古代印度和中国的交际与文化》(Communication and Culture in Ancient India and China,1971)一书后,这种状况才有所改观.奥利弗的这本书被认为是研究中国修辞学的'开路之作'.书中描绘了古代印度和中国的修辞学,比较了东西方修辞学的异同.在过去几十年里,西方国家的学者很有兴趣了解中国修辞学,但这些研究大多根据流传到西方的汉学著作,涉及的主要是中国古代修辞学,因而他们对中国修辞学的整个看法多以古代修辞学为基础.

略谈中国古代修辞学的特征

在历史长河中，中国传统修辞学独立于由亚里斯多德所开创的西方修辞学之外，在浓郁的汉文化影响与制约之下，逐渐形成自己的特色与方法。作为中国的一个修辞学者，应该为中国古代修辞学光辉灿烂的历史与巨大的成就而感到自豪。同时，为继承中国古代修辞学的传统，促使中国现代修辞学研究的深化，应正确认识、评价中国古代修辞学。那么，中国古代修辞学有哪些特征呢?……

18世纪来华传教士对中国古代修辞学的传播——以马若瑟《汉语札记》为例

在晚明耶稣来华会士中,最早向西方世界介绍中国古代汉语修辞学知识的是清初来华法国耶稣会士马若瑟。他1728年完成的代表作《汉语札记》是世界上首部同时论述汉语文言和白话的语法书,在西方汉语研究历史上影响深远;不仅如此,该书还第一次较为系统地梳理了古汉语的文体和修辞知识,在中国古代修辞学理论的西方传播史上具有不可忽视的开创性意义。《汉语札记》不受缚于西方古典修辞法,借鉴中国古代语文学研究成果,受南宋学者陈骙的影响,写作中也参考了陈骙的修辞学专著《文则》,对古汉语文体风格及修辞特点进行了论述、归纳和总结。

中国古代修辞学的几个问题

(一) 关于我国古代有无修辞学的问题,学术界有不同看法。我们认为要讨论这个问题,首先必须解决一个标准即尺度问题。所谓学说、体系,都有广狭二义。狭义即严格意义上的理论体系,是指学术专著,它有完整的结构、系统的范畴、严密的逻辑论证。就修辞学来说,象陈望道的《修辞学发凡》、张弓的《中国修辞学》、张志公的《修辞概要》等,都属此列。广义的学说和体系,则是指对某一学科的研究对象有独到的见解、比较系统的论述,但不一定以专著的形式出现。比如,我国古代的诸子百家,多数没有系统的理论专著,就是《孟子》、《庄子》、《荀子》和《韩非子》等书,还是分散、零星的论文的汇集。

论中国古代修辞学崇古理论的思想基础

考察了先秦时期有关修辞的论述,孔子从伦理道德角度肯定了崇古的表达趋向,荀子则提出"法先王"的原则,墨子认为"言有三表",正是这个尊古征古的文化传统造成了历代修辞学中"贵古贱今"的思想基调,奠定了中国古代修辞学崇古理论的思想基础。

论中国古代修辞学的“辞达”说

先秦时代,是我国修辞理论的萌芽时期。这一时期,由于没有出现专门研究修辞的著作,当时的修辞理论只是零珠碎玉般地混杂在哲学、史学、逻辑、政治等学术著作中,但经过梳理归纳之后,便可发现修辞理论比较丰富。有些理论由于当时提得比较笼统而模糊,致使后代修辞学者理解不一,争论不休。这种角度不同、各持己见的争鸣,一方面不断丰富和完善了修辞学理论,另一方面也促进了修辞学的繁荣。本文论及的“辞达”说,就是历代学者谈论不休、见解有别的一个重点修辞理论课题。

中国古代修辞学传统之阐释形态

中国古代的修辞学传统有其独特的阐释形态，大量的修辞认识都在“训诂”的框架中展开，具体表现为对典籍中比喻、比兴、借代、委婉、变文、互文、重叠、省文、双关、夸张、言外之意、同义选择、押韵等修辞方式的阐释。从当代人文科学方法论的角度来看，这种修辞阐释把修辞活动置于特定的文化和上下文环境中，密切联系题旨情境评价修辞的涵义，使修辞不仅仅作为一种“工具”或“技术”，而是具体语义建构过程的一部分，是有血有肉的语文要素。这无疑是一种科学的修辞同耳方式。

中国古代私学的产生及先秦时期私学的特点

中国古代私学的产生与对私学概念的界定是密切相关的。无论孔子是否是私学的首创者，其主持的活动是春秋时期最大的私学活动，因此，私学的发展历史，一般以孔子私学为首要标志。先秦时期的私学，主要以儒、墨显学为代表，孔子的儒家私学与墨子的墨家私学在教育上都有着各自不同的显著特点。这些特点，汇聚而成先秦时期私学发展的几个特点。

中国古代“忧患意识”的产生与发展

本文认为忧患意识是中国古代思想家开始思索天人关系的产物,它直接萌发于殷亡周兴的现实政治剧变。并且认为先秦时期忧患意识如此强烈,是与“士”阶层迅速发展有着密切关系,虽有其共同特点,但更有其不同特色。

我怎样编写《中国修辞学史稿》

我撰著《中国修辞学史稿》,观点力求跟得上时代。如《史稿》汉代篇提到董钟舒的《春秋繁露》论《春秋》的用辞,赞其能深入地阐明《春秋》遣辞设句的道理,确是一种创举;但也指出董氏在这部书里,流露出来的思想倾向,却是要不得。他尊崇权贵、贱视人民的思想意识是很分明的。

试论中国古代荒政的产生与发展历程

试论中国古代荒政的产生与发展历程李向军中国是一个占老的农业国家。从原始农业诞生时起，水、早、雹、虫等农作物的天敌，无时不在困扰着在这片土地上辛勤耕耘的人们。不要说生产力不发达的商、周、秦、汉，就是今天，自然灾害仍严重威胁着人类。１９６０年，中国半数以...

修辞学园地中一朵夺目的奇葩——评吴礼权《中国修辞哲学史》

将修辞与哲学密切相联系进行研究,在西方已有诸如《修辞哲学》这方面的研究成果,而在我国,专门探讨修辞与哲学关系的论著却很少见到。其实,我国修辞哲学的发展源远流长,特别是古代的修辞哲学,其成就令人瞩目。但是长期以来学术界对此领域很少涉足,缺乏研究。现在吴礼权撰著的《中国修辞哲学史》首次发凡起例,对此课题进行了深入、系统的研究,撰著成书,此举颇具开拓性,填补了我国这一研究领域的空白,成为我国修辞学园地中一朵灿烂夺目的奇葩,对我国修辞学事业的繁荣与发展必将起到积极的影响。

浅析中国古代象征性思维的特点和产生原因

上古人们已经把天地四方的空间观念、春夏秋冬的时间观念、无法言明的灵异事件,与各种具有象征性的东西联系在一起了,并借用这些象征性的东西来表达他们对天地的敬畏,自己的思想,感情与心情。可以说,天地万事万物没有不可以用具有象征性的事物来表达的。中国古代象征性思维从深层来说具有诗性的、哲理的、直觉的与自然相关照的特点,其产生的原因：一是人与自然有机融合的结果;二是人证明自己内在生命力的要求。

略论诗教与比兴——中国古典修辞学研究之一

（一） 诗经是古代文学的珍宝,也是我国最古的一部诗歌总集。古代诗歌产生于原始社会,来源于民间,它远在文字创造以前。诗歌的作者在语言表达上总是利用语言声音的自然节奏,抑扬顿挫,相间相重,使诗句富有音乐美,既便于吟咏,更有助于口耳相传。古人说：“诗言志,歌永言”。就是指诗歌创作只不过是作者用自己的语言把自己的思想情感和某些感受诉说出来。言其心志,抒发情感,这是诗的本旨。用来言情达意的语言可供朗诵的叫做“诗”;吟唱那些有节奏的声音叫做“歌”。诗歌的作者感于哀怨,卒成于歌咏。

对中国传统修辞学方法的几点思考

自20世纪初诞生的中国现代修辞学,过多地受西方修辞理论的影响。要提高修辞学的品位与社会功用,就必须继承中国修辞学传统。中国古代修辞学方法论有整合性、功能性、体悟性、意象性特点。建立具有民族特色的修辞学体系,必须重视中国古代修辞学学术传统,重新考虑修辞学的方法与方法论、内容与体系等问题。

论城市产生和发展条件——以中国古代的城市形成为例

城市是人类文明的象征,是生产力发展到一定阶段的产物。城市的产生和发展收到自然、经济、社会等多方面因素的共同影响。本文将以中国古代城市的演变为例,来论述城市产生和发展的条件。