中国古代美学思想对服装设计的启示

中国古代美学思想对艺术设计领域的审美理念产生了深远的影响。文章从中国古代服装宽衣博袖的造型特点、“十”字型的平面结构、惜物节用的造物智慧3个方面剖析古代美学思想对中华民族传统服饰的影响;总结中国古代美学思想对当代服装设计的启示,归纳出当代服装设计的趋势包括回归自然的生态设计、保持朴素的极简设计。希望借此能够帮助人们寻求失落的精神家园,同时发扬和推广具有中华民族文化特色的服装设计理念和审美范式。

中国古代心理美学在文艺心理学教学实践中的价值

由于中国文艺心理学研究的特殊起点,当前文艺心理学教学陷入一定的窘境:难以突破凌驾于其上的西方审美心理学理论体系,自身丰富的中国古代心理美学思想也难以体现其应有的理论价值。整理和发掘中国古代心理美学,重视其在我国当下文艺心理学教学中的地位和价值,使之能与现实审美活动相结合,有效阐释现实生活中的审美心理问题,成为现代文艺心理学教学和研究中必须面对和亟需解决的问题。

“气”:中国古代文艺心理美学思想的重要源流

在中国文艺心理美学思想史上,“气”无疑是一个最重要的范畴。如果认真追寻一下中国古代文艺心理美学的一些基本思想的渊源的话,就很容易发现“气”的重要地位。在对于文艺的起源、形成和功用的解释方面,古人一向对“气”非常重视,视之为一切文艺创作发韧的起点和内在动因,是创作者追求的最高和最美的境界。

中国古代教学心理思想对西南地区基础教育教师的影响

从中国古代教育家对教育教学的论述中精选出50句反映教学心理思想的经典语句,编制成自评问卷,对西南地区532名中小学及幼儿教师进行了调查,从教学观念和教学行为两个层面上探讨了古代教学心理思想对西南地区基础教育教师的影响,为当前教师教育提供了新的启示。

中国古代的心理健康思想及其当代价值

中国古代思想家十分重视心理健康,将心理健康的内涵提升到确保人与自然、人与社会和谐共处的关键的高度,并从认知、情欲、环境等方面对人的心理健康产生的影响提出了许多真知灼见。挖掘并发扬这些心理健康思想对于当前促进人们身心和谐,进而推动和谐社会的建设具有重要的意义。

中国古代体育心理学思想研究

对中国古代寓言中的体育心理学思想进行了整理和发掘。认为“神形合一”是我国古代体育心理学思想的特色,仿生体育的产生和发展则从实践的层面证实了身心并重的人文体育心理学思想。

新论研究中国古代心理学思想的现实意义

在心理学成为一门独立科学已有１００多年历史的今天，再来研究中国古代心理学思想，其重要的现实意义除了潘菽等人早先提出的四点之外，还应再补充三点：一是能弥补西方心理学思想的不足；二是能为中国心理科学提供强有力的根基；

中国古代关于健康心理学思想的探讨

本文简要地叙述了中国古代关于健康心理学思想的理论基础,思想原则以及心理保健方法。

中国古代思想家关于学习心理的论述

中国古代教育思想家重视教育、教学过程中学习心理的作用,分析了学习过程各个环节的关系,阐述了影响学习的心理因素,提出了许多至今仍有现实意义的学习策略和方法。

论中国古代释梦心理学思想

中国古代学者，关于梦的实质，观点主要有四：“梦者象类也”、“梦者寐而觉者也”、“梦者形闭而气专乎内也”和“梦者思也”。关于梦的类型，最具代表性的观点是六梦说。关于梦的成因，思想家多主张“因情生梦说”；医家多主张“淫邪发梦说”。关于梦的功能，医家多主张寻梦治病；思想家则主要探讨梦能否预兆吉凶祸福，并出现了两种不同的观点。

中国古代音乐心理学思想发展的特征

论文以古代文献为基础,分析了中国古代音乐心理学思想发展的三个特征:发端早、持续长;论域广泛、论题集中;以德为纲、以应用为目的。以及这些思想的价值与影响。

中国古代教学心理思想分析

中国古代有着丰富的教学心理思想,从现代教学心理学角度对其进行分析和总结,对于继承和发扬我国古代优秀教学思想、促进教学心理研究的本土化,推进现代教学改革具有重要意义。本文从学习价值、学习动力、学习策略、教师品质、学生观、教学策略六个方面分析了我国古代的教学心理思想,探讨了古代教学心理思想对现代教学和研究的启示。

中国古代心理学思想中的注意问题

本文根据古代思想家的有关言论 ,探讨了他们的注意心理思想 ,即注意的概念 ,特征 ,分心与分散 ,分配与集中 ,注意与感知、记忆、思维的关系 。

中国古代心理学思想中的仁智问题

根据我国古代思想家的有关言论，探讨古代的仁智统一思想，即因仁得智与因智得仁，以德帅才与以才帅德，必仁且智与仁质智行，诚明结合与才性合一。

同构为美——中国古代美学关于美的心理本质的界说

中国古代美学资料说:“同声相应,同气相求。”“物固以类相召。”人性“爱同憎异”,“会己则嗟讽,异我则沮弃。”这些是异质同构为美思想的明确注脚;也是中国古代关于美的心理本质的固有思想。它与西方美学异质同构为美的思想异曲同工。究其成因,渊源于中国古代“天人合一”的文化模式。

幻化之境与“意识流”——中国古代文艺心理美学谈片

中国古人讲究“心游”和“神游”,是为了超越自己的感官世界,心与物游,进入一个没有时空限制的境界.这个境界有时候称之为“幻化”.在这里,《列子·周穆王第三》中有个“化人的故事”最为生动有趣,它说的是周穆王时期,西极王国有个神人叫化人,他能够“入水火,贯金石,反山川,移城邑,乘虚不堕,触实不硋,千变万化,不可穷极,既已变物之形,又且易人之虑”,看来是无所不能,所以周穆王对他敬若神明,用人间最好的东西招待他,但是化人并不为之所动.

三谈中国古代心理学思想史的研究对象

关于中国古代心理学思想史(以下简称“中心史”)的研究对象问题,我在拙著《先秦心理思想研究》和《汉魏六朝心理思想研究》两书中,曾以“一谈”、“再谈”的形式探讨过。在这方面,自觉已再也没有多少话好说的了。但近来读到曾立格同志《关于中国心理学史的对象问题》(载《心理学探新》1984年第2期。以下简称“曾文”)的大作后,颇受启发;特别是“曾文”中涉及到我的观点处,使我更受教益。于是我又拟以“三谈”的形式,就“中心史”的对象问题,再谈谈自己的一些看法。

中国古代心理学思想史研究刍议

中国古代心理学思想史的研究经历了单一研究传统的发展时期 ,随着时代的发展 ,传统研究中的问题日益突显 ,充分考虑中国传统文化的特征以及心理学发展的轨迹 ,对中国心理学思想史的研究重新进行定位 ,使其研究走向具有多元研究传统的新时期 ,同时应当致力于运用新的研究策略进行具体研究 。