“批判地继承”的历史逻辑——以20世纪60年代初北师大编写《中国古代教育史》为例

"批判地继承"是新中国处理文化、教育和历史问题的指导原则。20世纪60年代初北京师范大学《中国古代教育史》的编写就是在此原则指导下进行的。教材设计中的研究者立场、对中国教育的基本评价、研究目的等方面都体现出"批判地继承"的思想困扰,教材文本以教育思想与教育制度为基本内容,通过"唯物(先进)与唯心(落后)"的阶级分析话语和"政治思想—哲学思想—教育思想"的叙述模式来具体落实"批判地继承"的原则。对此原则的把握、二元对立的思维、研究者心态等是导致该教材以批判取代继承的原因。

孟宪承和《中国古代教育史资料》

《中国古代教育史资料》是孟宪承等编的一本资料书,书中编有对屈原、司马迁、范缜等人作品的评价等内容,与教育史资料书的体例不符。文章对导致此现象的历史背景和原因作了分析,指出是受《教育必须与生产劳动相结合》一文中提出的"中国教育史有人民性的一面"影响的结果。

中国古代思想政治教育史研究的回顾与前瞻

思想政治教育史研究是深化思想政治教育基础理论研究、思想政治教育应用理论研究和比较思想政治教育研究的资源基础。与思想政治教育学科建设发展相一致,中国古代思想政治教育史研究概括说来经历了发轫期、成长期、发展期三个阶段。在其成长发展过程中,它在学科名称与研究对象、历史起源与历史分期、研究内容与主要特征、历史定位与现代价值方面取得了突破性进展,但是也面临着对其重视程度不够、研究范式有待完善、研究内容有待深化的问题。当前加强我国古代思想政治教育史研究,需要加强对我国古代思想政治教育史研究的重视,完善其研究范式,深化其研究内容。

《中国古代思想道德教育史》导言

中华民族思想道德教育历史悠久 ,成果丰硕 ,内容丰富 ,影响深远。它具有三大基本特征 :一是具有典型的民族性 ;二是具有鲜明的阶级性 ;三是具有继承性和借鉴性。当前 ,学习和研究中国思想道德教育史 ,既有助于为当今的思想道德建设提供有益的历史借鉴 ,也有助于增强我们的民族自尊心和自信心 ,同时 ,还有助于引导人们正确对待传统文化遗产 。

三个向度:试论中国古代技术教育史学研究的逻辑主线

就研究范式而言,中国古代技术教育史与普通教育史不同。因此,照搬普通教育的研究范式将会背离技术与技术教育的特殊性。基于二者之间的差异,从知识、人才、模式、文化四个方面提炼出"默会向度、匠器向度、隐性向度"三个向度的学科特殊属性,并以此作为中国古代技术教育史研究的逻辑主线。

中国古代作文教学法举要

我国历来就有重视作文教学的传统，尤其进入科举时期，“天子重英豪，文章教尔曹。”对于经历了十年寒窗苦读的考生来说，就是一篇文章定终身，“少小须勤学，文章可立身”，作文是不敢马虎的。刘勰的《文心雕龙·体性》中说：“夫才由天资，学慎始习；斫梓染丝，功在初化；器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制；沿根讨叶，思转自圆。”

古代戏曲音乐教育活动与理论

宋元明清戏曲音乐的传承与教习，有着广泛的社会性。各类戏曲组织（包括由下层文人与艺人组织的书会、戏班甚至社团等）担负着戏曲音乐的传教．这些传教行为对戏曲音乐的发展起到了很大的推动作用。戏曲声腔演唱系统的形成，在某种意义上与师承教习行为有关。戏曲风尚的形成屯与此相关。戏曲音乐传教，其教育方式底传统的师徒口住心授的方式．明清以来减乐的繁荣，同或乐成为明清士大夫阶层的生活方式之一有关。戏曲音乐教学理论在无明清戏曲理论著作中有集中反映，它是戏曲音乐表演实践经验的总结。

隋唐宫廷音乐机构中的音乐教育活动

隋唐时期，在一度重视教育的社会文化风气的影响下，官办（而非官学）音乐教育机构层层设置，宫廷音乐教育的管理和制度的建立《达到相当完备的程度．太常寺下诸署设有"音声博士"一类专职乐官进行教习．其学生称"弟子"。宫廷中音乐人才得到大量的培养。在太常寺以及教坊、梨园这些音乐机构或团体以及雅乐、燕乐活动中，都存在着大量的音乐教育活动。宫廷音乐活动的繁荣与需求，成为促进当时宫廷与社会上音乐教育活动发达的主要动力。

明清时期的音乐教育思想

明清音乐教育思想重要人物有王守仁、颜元、汪绂。王守仁提出教育应以德育为主，提倡“心学”传统，强调“致良知”与“知行合一”。在儿童音乐教育实践中重视情感教育与道德教育的关系。颜元作为“实学”代表人物，重视音乐教育的实践，提倡恢复古代乐教传统。汪绂对乐教传统为何丧失的原因以探讨，看到秦汉后国学教育中乐教不存的事实。他主张恢复乐教，但其理论不可避免带有时代的局限。

宋代宫廷与官学中的音乐教育活动与理论

宋代宫廷音乐教育活动，主要体现在典礼性的雅乐和娱乐性宴乐的教习排演两个方面、太常所属音乐机构的音乐教育主要为雅乐活动提供服务。有通过物质奖励推动雅乐活动的努力。官学中有恢复传统诗乐的努力，以胡瑗为代表。但这类尝试屯只是昙花一现。宋代音乐教育思想生要产生于书院的教育行为中。理学家提倡礼乐教化，主张学习“六艺”、诗乐，崇雅贬郑．重视后天的道德教育。但其教育主张与现实脱节。其思想以周敦颐、张载、朱熹最有代表性。

魏晋南北朝时期的音乐教育

魏晋南北朝时期音乐教育的基本特征为：音乐教育从官学中分离，主要存在于官设音乐机构和社会娱乐圈的音乐教育行为中。娱乐圈中的音乐教习和对外族外域音乐的教习，成为当时社会音乐教育的两个主要内容。官学中乐教的衰落与私家歌舞娱乐的发达，使社会音乐教育强化了“艺”体系的私学性与技艺性．西域音乐的广泛传入，使音乐教育增加了新的成份，由此促进了汉族传统音乐与外族外城音乐的融合。

岳麓书院爱国主义传统的当代价值及赓续路径

岳麓书院在中国古代教育史、中华文化发展史上的地位和影响是有一定分量的,之所以能历经千年而弦歌不绝、文脉不息,一个最大特征是始终与历史同步、与时代同行,把“爱国务实”作为办学兴教的育人主题和价值追求。习近平总书记在岳麓书院考察时指出,“湖南人才济济,代有才人出,有报效祖国的股肱之臣、栋梁之材,历史上这样一种传承,对我们这个地方风气的影响是很深的”,并叮嘱广大学生“不负时代的重托,继续传承湖湘之地这样的一种精神,经世致用”。

科举学文化视角研究

分析中国科举文化概念时,不能单纯以文化论文化,而应更多地分析科举制产生的土壤——科举社会,这个科举社会包含着科举人群、科举制度及科举风俗等。科举文化内容可被粗略划分为物质内容与人文意识内容两个部分。科举文化随着科举制及封建社会环境的变化呈现出不同的发展特点,既表现出明显的时代性特征,又表现出与其他封建社会文化相区别的独特特征,如至公性、竞争性、实用性等。

常温经典 以养良师

中国古代教育史上,涌现过许多伟大的教育家,他们的观点与主张发挥了巨大的育人价值,推动了社会的进步。在新时代,做一名智慧型教师,除了要关注学科知识的前沿进展,还要深入挖掘中国传统教育思想中有价值的观念和理念,对于当前加强和深化教育改革、培养创新型人才具有重要的借鉴意义和参考价值。