从三篇《原道》对“道”的不同阐释看中国古代文化思想的历史演进

刘勰、韩愈、章学诚都著有名为《原道》的文章,他们对“道”的内涵分别作了各具时代特色的阐 释和发挥,所“原”之“道”既有联系又有很大差异。对这种差异的探析,有助于我们从一个侧面看清中国 古代文化思想的演进轨迹,并揭示其中蕴含的某种丈化意味。

中国古代思想文化的理论特质——从古今学者对孟学的不同定性谈起

古人均视孟学为治国之学,而非今人所认为的哲学。孟子虽有哲学思想,但其核心只是要求恢复井田制“,劳力者”得其食“,劳心者”得世禄,如此而已。考古资料和历史文献均显示,中国古代思想文化起源于黄帝古城时代,大体与阶级、私有制和国家同源,旨在治国富民,亦让治国君子合理获取有限私利。经五帝夏商周春秋九代发展,春秋时代晚期周朝王官最终将九代的“先王陈迹”定型为六经文本,从而最终形成古人所谓的“先王之道”,今人所谓的“王官之学”。春秋战国之交,孔子师徒祖孙,将六经理论发展为仁学和礼学,从而形成董仲舒所言的“新王之道”。战国诸子细化和分化了先王之道和新王之道,形成百家争鸣的子学。汉至清代的学者反复阐释上述先秦经典,形成经学。总之先王之道、新王之道、战国子学、汉至清代经学,虽千差万别,言人人殊,但本质均为治国富民之学,这才是中国古代思想文化的理论特质。这一理论特质经久不变,主要与中国地理气候、民族融合、文化融合有关,也与古代君子的聪明智慧有关,自有其历史发展逻辑。

论中国古代文化学术整体背景下的《人间词话》之“隔”

王国维可谓是中国近代文学理论批评史的奠基人之一,他将中西方文学理论进行结合,提出了一系列优秀的论断。但是,由于中西文学所赖以生存的文化土壤存在着巨大的差异性,所以,王国维对一些不符合西方“纯文学”观念的中国古代优秀文学作品提出了批评,如其《人间词话》中将一些使用典故、含有寄托的词作评判为“隔”词,产生了一些偏颇之论,本文试对此进行辨析。

现代知识体系视野下中国古代思想文化与马克思主义相通之处刍议

党的二十大提出中华优秀传统文化与马克思主义具有相通性和契合性这一命题。从现代知识体系视角看,中国古代思想文化有朴素唯物论、唯物主义认识论、辩证法思想、人性论等哲学思想;有民本思想、仁政思想、反专制思想等政治思想;有无神论、社会道统、义利之辩等文化观念。这些都与马克思主义具有相通性、契合性,它们对更好认识近现代中国为何选择走社会主义现代化道路,对当下促进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展,不断推进马克思主义与中华优秀传统文化深度结合,具有很强的实践意义和研究价值。