当代中国古典美学研究概观

本文对建国以来中国古典美学研究的概况分阶段作了系统的评述。对各时期有关这方面的重要论著均有扼要而中肯的评介;同时,对论争激烈的几个基本问题,以及今后研究的动向和发展趋势,也作了归纳和展望。资料丰富,提供的信息量大。可供美学研究者特别是美学史研究者参考。

中国奴隶社会礼乐关系及孔子礼乐思想探究

礼与乐是中国古代政治制度、文化制度的两大基石,也是中国古代美学史、政治史和伦理史上影响久远的一对思想范畴。在中国漫长的奴隶社会、封建社会里,礼与乐作为一种统治阶级的统治意识和统治制度。

贵在拨乱反正的学术价值——评《周易美学》

大概谁都不会想到,当80年代以来人们愈来愈充分地浸入浓郁的当代生活氛围时,却也有愈来愈多的人竞能分出相当一部分兴趣去关注那部快要老掉牙了的《周易》;而且这种关注和投入又如此具有逆文化的特征,即多数对《周易》热昏了头的人并不是有能力研究《周易》的学术界人士,一些连中国古代文化常识都知之不多的人打起了“通解周易”

叶燮美学理论的独特贡献

在中国美学史上,清代的叶燮(1627—1703)是很有建树的,他有自己比较明确自觉的美学理论,不仅提出的问题比较重要,而且在阐述上也比较充分,他的美学理论对中国美学史具有独特贡献。一、什么是美历数中国古代美学史上的回答,从春秋楚灵王时期伍举关于美在于“上下、内外、小大、远近皆无害焉,故曰美”的定义,到孟子的“充实之为美”,庄子的“朴素而天下莫能与之争美”,很多人都想给美下个定义;

美是创造力的自由形式——蒋孔阳创造论美学思想研究之一

探索美学的道路是多种多样的。蒋孔阳的道路是“从现实生活出发”,从艺术规律入手,在“实事”的基础上,博采众长,把总结审美与艺术实践的经验,同哲学思辨融合起来,去发现美的客观规律,寻求自己的独立学说。自1957年以来,经过30多年的辛勤耕耘,蒋孔阳在哲学美学、审美心理学、西方美学史、中国古代美学史等几乎全部理论美学领域,进行深入扎实的研究,提出了一系列独到的学术见解,形成了他自己的独立的美学思想体系——创造论美学思想体系,蒋孔阳的“创造论美学”,既是对丰富的审美经验进行升华提炼的产物,又是对众多的美学理论进行哲学沉思的结晶。

韵外之致——司空图美学思想研究之一

在中国古代美学史上,司空图提出了“韵外之致”这个重要的美学理论观点。这种理论观点分外惹人注目,同时又引起了极为分歧的评价,但是,在宋代以后的封建社会中,这种理论几乎成为士大夫们竞相趋慕的审美风尚,不仅对诗歌,而且对其它文学艺术门类都发生过广泛的影响,其流风余韵,历千年而不衰。从苏东坡的艺术理论到严羽的《沧浪诗话》,从王渔洋的“神韵说”到王国维的“境界说”,与它都有一脉相承的关系。可惜由于世界观和方法论的限制,司空图对这种理论的认识还部分地停留在直观的感性阶段,在语言表述时又采取了一定程度的玄秘手法。

2006——2015年关于中国古代音乐美学史研究综述

关于中国古代音乐美学史的近十年的研究,涉及了人物,著作,审美范畴,等等方面,这些研究有前人涉及到的,又有因新史料的出现而重新审视研究的,对于美学的发展有着重要意义。

从意境到趣味

审美范畴是不断演进的。从中国古代美学的历史来看,就经历了从“和”到“意境”,再到“趣味”的演进。本文想着重论证在中国古代美学史上从“意境”到“趣味”的审美范畴韵演进,不妥之处望理论界同志批评指正。

儒家美学思想论要

在中国古代美学史上,先秦儒家占有极为重要的地位。它与先秦道家的美学思想堪称为中国古代美学思想的两个源头,两块基石。可以说,不把握先秦儒家的美学思想,就很难对中国古代美学有个较真切的把握。先秦儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀子。从美学思想上看,这三位大师在具体问题看法有异,但在总的倾向上还是一致的。本文打算仅就他们关于人格美,艺术美与自然美的看法做些初步探讨。