斯坦纳阐释学翻译理论视角下中国古典哲学术语英译研究——以陈荣捷译《传习录》为例

王阳明是中国明代著名哲学家,阳明心学的集大成者。而《传习录》汇集了王阳明与其弟子和友人的部分书信和语录,是中国古典哲学的重要典籍。因此,《传习录》里中国古典哲学术语的英译具有重要的研究价值。陈荣捷致力于中国古典哲学文献英译事业,该文以陈荣捷《传习录》的英译为例,在乔治·斯坦纳的阐释学四步骤翻译理论的视角下,归纳总结中国古典哲学术语的翻译方法和策略。通过对陈荣捷英译《传习录》的研究和总结,该文认为乔治·斯坦纳阐释学四步骤翻译理论适用于中国古典哲学术语的翻译。期望该文能为未来的哲学翻译研究提供有益的借鉴与参考。

基于中国古典哲学养生文化视角武术套路健身浅析

根据《中华人民共和国国民经济和社会发展第十四个五年规划和2035年远景目标纲要》《“健康中国2030”规划纲要》,国务院印发《关于实施健康中国行动的意见》,围绕疾病预防和健康促进两大核心,提出将开展15个重大专项行动,努力使群众不生病、少生病。倡导主动健康理念,普及运动促进健康知识,开展武术套路健身运动的康复服务模式。

现代汉语“心”隐喻义群网络的中国古典哲学疏解

"心"作为身体隐喻中至关重要而不可或缺的概念已引起国内外语言学界不同程度的关注与聚焦。通过审视"心"词汇共时语义范畴的发展历程及其内部认知机制,分析汉语中"心"隐喻义群网络的投射模式,深入研习催生义群网络的中国古典哲学缘起。

理想的生活之道:自制与外制的统一——基于对中国古典哲学重新审视所获得的新生活观

天人关系是中国古典哲学的基本问题,它包括两个方面:一是天命(道)与人事的关系问题;一是理性与情欲的关系问题。与之相应,中国古典哲学可被分为"人事论"和"人心论"两大部分:先秦两汉哲学以"人事论"为主,着重从客观方面探讨天道(命)与人事的关系问题;宋元明清哲学以"人心论"为主,着重从主观方面探讨理性与情欲的关系问题;魏晋隋唐哲学则显示出"人事论"与"人心论"并重的特点。以人事论和人心论为基本内容的天人关系论,本质上是探讨人的物质活动("事")和精神活动("心")及其相互关系的生活哲学。这种哲学以追求理想的自制生活为基本精神,它与以追求理想的外制生活为基本精神的西方哲学应可相互融合,并由此形成一种新生活观,即理想的生活之道是自制与外制的统一。

“科学发展观”:中国古典哲学思想发展观的演进和升华

党的十六届三中全会所提出的科学发展观,具有深刻的哲学内涵。科学发展观主张人与自然之间关系的平衡,把人的发展同资源的消耗、环境的退化、生态的胁迫等联系在一起,寻求人的发展与自然的发展的辨证统一,是我国古代“天人合一“哲学思想的复兴和升华。

用中国古典哲学指导“环境科学”的教学模式

"环境科学"目前在许多高校已成为一门重要的通识选修课程,本文总结了该课程特点和教学目标,提出了用中国古典哲学指导该课程学习的教学模式,探讨了该教学模式对"环境科学"课堂教学的积极作用.

浅谈李小龙截拳道中的中国古典哲学

中华文化源远流长,博大精深。5000年来,作为中华文化瑰宝的中国古典哲学为我们提供了源源不断的大智慧。李小龙,作为一个武术家,他从中国古典哲学中悟出了自己的拳道,以武入哲。本文就是根据他的截拳道探究其哲学根源。

中国古典哲学气结构论

一、气结构原初基本规定 先秦时对气的结构已有基本规定,这种规定是以后各家气论的基础。 伯阳父气序结构 西周末伯阳父认为:“夫天地之气,不失其序。……阳伏而不能出,阴迫而不能,于是有地震。”(《国语》)伯阳父在此对气结构作出了两条重要规定:(1)气的基本结构是阴阳。

在中国古典哲学思想下管窥体育系统科学的可持续发展

通过对体育系统科学及中国古典哲学思想的梳理,深度挖掘两者的思想契合点,提出了以中国古典哲学思想为文化基点下的体育系统科学的再发展,旨在为体育系统科学的可持续发展提供有利、可行的指导思想。

理想与精神的家园——论中国古典哲学思想对古典园林的影响

园林是一门综合艺术,它是人们建造的可居可游可赏的"第二自然",又是造园主抒发思想情感和体现其人格精神的载体,是"潜精神创造的一种环境",具有独特的美学思想和艺术价值。中国古典园林的形成和发展有着不同于西方园林美学观念,其中中国传统哲学思想及其自然观的态度对中国古典园林的营造产生了深远的影响。

《瓦尔登湖》与中国古典哲学思想

梭罗的《瓦尔登湖》与中国古典哲学思想有着深厚的渊源,他一方面在其作品中大量引用儒家经典,以阐述自己的生活哲学,另一方面其个性、思想与中国的禅宗、墨家有颇多相契合之处,究其因,一是中国哲学的部分思想与以梭罗为代表的超验主义主张不谋而合;二是梭罗以他山之石,攻己之玉。

中国古典哲学中的唯物论传统——中国唯物论史

中国古典哲学导源于殷周之际，到春秋战国时期而达到高度的发展。其后经历汉唐、宋明以至于清代中期，前后延续发展了二千多年。在中国古典哲学中．有一些学派比较重视客观实际，肯定自然界即是最根本的。这些学派的学说，用现在的名词来讲，可以称为唯物论。

论天人合一与天人相分及其与美学的关系——中国古典哲学和美学札记之一

中国古代的哲学思想和美学思想正如整个中国的文化史一样,具有几千年的延续性,其内容是异常丰富的,同时也是异常复杂的。这样也就决定了研究中国古代哲学思想和美学思想的艰巨性。笔者不敢奢谈研究,仅就平日涉猎所感,随手作出札记,下文就是这种札记中的一篇。兹出以示人,目的是期望读者有以教我。

以“马”解“中”:张岱年论中国古典哲学的危机与转化

作为知名的马克思主义者,张岱年一以贯之地坚持中国古典哲学存在的合法性,并认为应当通过推进马克思主义的民族化进程来建设符合时代特征的中国哲学精神。他从语义学层面和人性论层面出发,揭示了本民族传统思想与一般哲学的内在关联,又结合社会现实的新特点和新变化,总结了旧有观念里的积极因素与消极因素。对张岱年而言,马克思主义的立场、观点、方法才是创新中国古典哲学的最优范导,只有诉诸二者之间的对话与会通,本民族固有的精神资源才能在当下获得一种新的身份认同。

基于中国古典哲学元素系统发生同构律的中医气同构律发生学研究

中医学“气”作为一种独立的自组织物质,其具有相对独立的演化单元或系统,将气的运动变化视为一个范畴(即太极),则“元气”为最小演化单元,其演化都围绕以“冲气”为代表的中心向“阴阳”两个对立方向进行反演,其演化规律遵循“象偶类奇”的历史演化规律,演化象数符合象数偶数律演化公式S_(1)=4n,演化类数符合象类奇数律演化公式S_(2)=2n+1。

中国古典哲学视域下幸福观的多重面向

中国古代的幸福观大致呈现出四重不同面向:"箪食瓢饮"的幸福所反映的乃是一种德性幸福观,它既涉及人们正确对待欲与理、身与心关系的态度,同时也关涉到理想人格证成与理想社会的实现;"道法自然"的幸福提倡人应当过一种顺应自然本性的生活,只有摒弃人为,复归自然,人才能真正获得心灵上的自由;"长生久视"的幸福从"重生"的角度主张人可以通过修道的方式来达到精神与肉体上的快乐;"证成涅槃"的幸福所指向的乃是一种看破和超越现世苦乐从而达致身与心的无上自由的精神状态。这四重面向从不同侧面反映出中国古人对于幸福的独特认知方式和生存体验。

中国古典哲学中的主体观念

主体性是一个重要的理论问题。近年来,国内外有许多人都喜谈这一题目。何谓主体性?主体性观念的渊源何在?这都是值得研究的问题。我在这里作一点探索中国古典哲学中的主体观念的起源与演变的尝试。主体性也就是主观能动性,也可叫自觉能动性。每一个人是一个主体,与客体相对立。现在有人写文章说主体性观念是近代才有的,这不符合事实。

中国古典哲学在吴冠中绘画中的表现

吴冠中先生是中国绘画史上颇具开创精神的一位画家。他将中国的古典哲学同西方的绘画技巧完美地结合在一起,创造出了独特的风格,同时具有独特的表现意味。

中国古典哲学对中国画的影响

自然界中任何事物的变化都离不开其内在条件，这是事物的发展规律。中国绘画艺术的发展则离不开哲学思想对其产生的影响，在中国古典哲学思想的直接影响下，形成了自身的发展趋势与艺术特色。纵观中国美术史，无论是中国画艺术理论的逐步完善还是绘画技法的变化与发展，无不受到古典哲学的影响。