悟性歌唱——中国基督教古文体赞美诗注释

在中国基督教历史中,有一些古老的、稀缺的、珍贵的圣乐遗产。这些古圣诗不仅具有崇拜礼仪的歌唱价值,而且具有历史文献的研究价值。由于历史语言原因,这些圣诗歌词艰深难懂。为了保持文字和音乐风格的多样化,尊重不同信仰传统的宝贵内容,体现基督的丰富,教会的合一,因此文字虽较古雅,但因其历史意义,仍保持原文刊出。[1]使徒保罗教导哥林多教会的基督徒要用悟性歌唱,[2]意思就是要理解歌词的内容,要明白所唱的信仰。本文列举四首著名的古文体风格的中国基督教赞美诗,从历史背景和歌词意义角度进行剖析,期望有益于读者领悟这些诗歌。

基督教赞美诗在中国的形成与发展

赞美诗是基督教音乐的一部分，与基督徒有着密不可分的关系。近些年来随着基督教在中国的发展，现已广泛流传。特别是自1980年以来，基督教音乐在中国已逐渐形成，不断壮大。

基督教赞美诗在近代中国的传播及其影响

赞美诗作为西方基督教音乐中的主要形式,随着基督教在中国的传播而对我国音乐文化的发展产生了尤为突出的影响。赞美诗这一西方宗教音乐在我国发展演变,并逐步融入中国民族音乐,特别对中国近代音乐文化产生了深刻的影响。

基督教全国两会在沪举行《赞美诗(新编)》增订本初选稿编审会议

中国基督教两会于2006年3月21日，在本部三楼会议室召开《赞美诗（新编）》增订本初选稿编审会议。中国基督教圣乐委员会委员，《赞美诗（新编）》增订编委会委员及全国两会出版部同工：曹圣洁、沈承恩、徐晓鸿、史奇琏、洪倡明、罗黎光、沈光玮、徐牧、吴安娜、顾云涛、程伟、林德桦、岑智敏及基督徒音乐工作者盛茵老师出席会议。本次会议特别邀请中国基督教圣乐委员会顾问马革顺教授亲临指导。

基督教音乐在中国的传播

文章在析理相关文献史料的基础上,对基督教音乐在中国的传播历史、途径、本土化进程、影响以及认知情况,进行宏观、有机、动态的理论把握;并以马克思主义唯物史观为指导,坚持史与论结合,理论与实践、历史与逻辑的统一,力图将这一问题的研究有所深化。

谈谈赞美诗的中国化(上)

赞美诗是基督教文艺中传播最广也最为信徒所喜爱的体裁，是基督徒对神的感谢与赞美，是对神及其话语的认识与理解、回应与接受。西方的赞美诗有上千年的传统，涌现了不少信仰诚笃、旋律优美的作品。赞美诗的中国化也是基督教与中国文化会通的重要一环。

论基督教音乐中国化的基本特征

本文旨在揭示出基督教音乐中国化最主要的载体——基督教圣乐的基本特征。从中国基督教音乐历史、中国基督教文化、中国基督教圣乐形态三个角度相融合的理论模式,从宏观结合微观的论证方式出发,首先,从基督教音乐在中国传播的历史轨迹中探寻西方基督教音乐作品在中国被本土化的现象,从而对督教音乐中国化提供文化思考。其次,以近代以来的基督教圣乐作品(主要是赞美诗)作为主要论据与观测角度,分析了中国基督教音乐歌词的形式美学与音乐表现手段方面的本土化方式。最后,从圣乐中显现的音乐表现手段与歌词内容两方面揭示出当代基督教音乐中国化的基本特征。

中国近、现代音乐家与赞美诗(一)

中国近、现代的音乐教育家、作曲家、指挥家、音乐理论家中有一部分人直接或间接地受到基督教音乐和基督教思想的影响，他们为中国音乐教育的创建和发展及推动中国近、现代音乐的进程作出了重大的贡献。同时，他们也从事基督教音乐的创作、编辑、推广等工作，在中国基督教音乐发展史上占有很重要的地位，本文先介绍其中的三位代表人物——沈心工、周淑安和杨荫浏。

谈谈赞美诗的中国化(下)

三、八九十年代中国化赞美诗 20世纪80年代，改革开放，各地教会恢复聚会，基督徒的创造力也进发出来，出现了许多带有中国特色甚至地方风味的赞美诗。在河南，特别是南阳地区，一些信徒自觉与不自觉地把基督教信仰与当地文化资源自然地进行了结合，以老百姓喜闻乐见的形式，

中国近、现代音乐家与赞美诗(二)

在中国近、现代音乐家中，有一部分音乐教育家、作曲家、指挥家、音乐理论家，他们多少直接或间接的受到基督教音乐与基督教思想影响，有的甚至从事基督教音乐创作、编辑、推广、介绍等方面的辛勤劳动。这些音乐家不仅为我国音乐教育的创建和发展及推动中国近、现代音乐的进程作出了重大的贡献，而且在中国基督教音乐发展史上占有很重要的地位，影响深远。本文介绍马革顺、许勇三、张肖虎三位代表人物。

关于“圣诗中国化”曾经有过的探索——忆《赞美诗(新编)》编辑过程中有关歌词选用的两件事

1982年，我开始负责《赞美诗（新编）》（下称《新编》）编辑部的工作。当时，我们在中国基督教协会会长丁光训主教和圣诗编辑委员会主任郑建业主教的领导下，定下了这本赞美诗的编辑方针：它不仅要收集信徒普遍熟悉的赞美诗，还要有历史性、地域性的代表作，以表示中国教会尊重历史传统，是普世教会的一部分；更重要的是，

基督教文化对我国音乐发展的影响

基督教是普世性、音乐性极强的宗教。从唐太宗贞观九年首次传入中国。经过漫长曲折的发展,基督教音乐文化以其特殊的形态和内容冲击着我国数千年的传统音乐文化。西学东渐、东学西传、东西会通,基督教音乐文化的传入一方面是西方文化的强权,同时又推动了我国传统音乐文化的发展。

参与编辑《赞美诗(新编)补充本》感言

从“新编”到“补充本” 30年前，当教会重新恢复礼拜时，圣经和赞美诗是最急需的出版物。中国基督教协会成立以后首先主持这方面的工作。当时编辑部为了使《赞美诗（新编）》（以下简称“新编”）及早出版，曾经在金陵协和神学院和杭州思澄堂集中工作。感谢神的恩典，“新编”出版后已在全国各教会广泛使用。其中有些新创作的赞美诗（如“基督永长久”、“与主同去”、“圣夜静”、“早起赞美”等）且被外国教会诗本所采用。

内地的新教赞美诗史略

清嘉庆十二年(1807)年,英国伦敦福音会传教士马礼逊抵达广州,成为第一个来华的基督教新教传教士.

《赞美诗(新编)》 基督教中国化的阐释

基督教是“歌唱的宗教”,赞美诗在基督教事工中占有十分重要的地位。赞美诗中蕴含了丰富的神学信息,对于传播基督教文化也有很大作用。赞美诗是基督教文化重要的组成部分和表现形式,事实上,赞美诗的发展史贯穿了基督教的发展史,赞美诗是了解一个时代神学思想的重要途径。

赞美诗伴奏器生产供应

中国基督教协会发行的高科技产品——赞美诗伴奏器是一位爱主的弟兄经过十年的祈祷和努力研制而成的,在生产过程中得到了海外肢体的赞助,使售价大大低于成本。 由爱德文化技术经济交流中心售发的赞美诗伴奏器将整本400首《赞美诗·新编》乐谱储存于机内,可以随意选择使用。

基督教赞美诗的中国化建构

一赞美诗的中国化早已不是一个新鲜的名词。据文献记载,中文语境中的基督宗教赞美诗至少可以追溯至唐代,故已有不少于13个世纪的漫长历史。目前能够查考到的最早的基督宗教赞美诗,是大约8世纪的《景教三威蒙度赞》。遗憾的是只有唱词内容留史,音乐形态早已失传。

用中国传统曲调创作的基督教赞美诗音乐 以晚清席胜魔作品为例

尽管席胜魔创作的赞美诗音乐流传至今的只有少部分,但是无论从歌词的创作,还是采用中国曲调谱曲,在中国基督教音乐的发展历程中都近乎创举,值得深入研究和探索。一在基督教传入中国的过程中,中国基督徒对于赞美诗创作做了很多有益的探索。这一过程始于梁发。梁发于清嘉庆二十一年(1816)左右编著的《救世录撮要略解》中,收有他撰写的3首赞美诗。不过中国基督教徒创作赞美诗的曲调,当首推席胜魔。

从《赞美诗(新编)》看基督教赞美诗音乐中国化的途径

《赞美诗(新编)》的编辑出版反映了中国基督教界对基督教音乐中国化的探索,对基督教音乐中国化的发展有着重要的推动作用,其所收录作品的艺术特点,对于当前继续深入推进基督教赞美诗音乐中国化具有重要的启示意义。《赞美诗(新编)》是当代中国基督教最通用的赞美诗歌集。1981年,中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会决定编撰新的赞美诗集,并在《天风》刊登启事,号召全国基督徒谱写赞美诗。