论中国基督教文学的生存困境与积极应答

中国基督教文学存在的价值意义在很大程度上受制于对"基督"与"中国"、"宗教"与"文学"的两种关系处理所体现出来的文化策略、文学观念以及精神向度。中国基督教文学勇敢地直面挑战,并试图通过自身的文学创作实践作出积极的应答,即"基督"与"中国"并不是绝然相对的,而是流荡其中的两种精神脉动;神性是诗意的骨髓,超越生活平面的神圣维度才是诗性空间的梁柱,神性与诗性是中国基督教文学不可或缺的双重维度。

基督教文学的路径描述——兼论中国基督教文学的生存困境

沿着以下两条路径,即是否基督徒的作品就是基督教文学和是否非基督徒的文学作品就不是基督教文学,我们可以描述出基督教文学所包含的两种类型:基督徒作家创作的纯正的基督教文学和非基督徒作家创作的非纯正的基督教文学。前者以文学语言承载了基督信仰之言,后者则以文学语言认同了基督教文化精神。但两者都注重用个体的生命来关注和表现大生命气息,这也是基督教文学作品的重要特质。中国新时期以来的基督教文学所遭遇的两大生存挑战使之至今还没有进入学者的研究视野。它依然是一种等待别人关注的边缘文学。

论新时期以来中国基督教文学的人学内质

作为人学的神性书写,中国基督教文学始终把对人的存在的终极性追问和个体生命的形而上体验作为话语言说的重要内容。它在人与神的对话之中,发出了对性爱、死亡、自然的永恒之问,这对于中国文学的人学表现无疑是一个有力的补充。

论新时期以来中国基督教文学的死亡书写

中国基督教文学主要通过融通海德格尔的死亡哲学和基督教文化精神,于耶稣之死和自然律动两个向度来探寻死亡与生命的辩证关系。用"爱"超越死亡,"爱"是生命的牵引力。这种神性写作在当下是一种有意义的表达。

中国基督教文学的婚恋书写

中国基督教文学的婚恋书写描写了与圣爱分裂的性爱的残缺性,并且渐渐地触摸到现代人类性爱难题的脉络和根源,即对人类普遍存在的孤独困境的关注。在现代人淡化孤独意识的当下,具有重要的精神价值。

基督教在现当代中国文学中的形象及其变迁

对《圣经》语言、形象、结构等的借鉴,是中国现代文学受基督教影响的开端。但此借鉴主要是修辞性的,滤掉了它们在《圣经》中本有的意义。在思想内容上,现代文学对基督宗教的回应大体有两条进路。一是人类中心论的,即或者将之道德化,或者从民族和社会历史角度对之加以批判;二是上帝中心论的,对基督教表现出一定的认同,在一定意义上这堪称基督教文学。这两条进路贯穿于中国文学近百年的历程。同西方相比,中国基督教文学目前还不成熟,因其或者直接宣信式地张扬某种教义(如冰心的“爱”),或者从信仰立场出发外在地对生活做出某种评判(如北村),还未能真正进入基督教信仰在人灵魂和精神深处所引发的紧张与激荡。

《女铎月刊》与中国基督教纯文学

《女铎月刊》中刊登的文学作品尤其是几辑《女铎小说集》的出版,使得20世纪上半叶的新教纯文学有了一定的实绩。

宗教精神、文学想像与学术品格——评王本朝著《20世纪中国文学与基督教文化》

以《2 0世纪中国文化与基督教文化》为考察对象 ,厘定其文学思路 ,探讨其问题框架及其学术突破和研究方法。认为该著作对 2 0世纪中国文学与基督教文化之关系 ,从历史流变、精神遇合和话语方式等角度 ,把该论题推进到整体关照和综合研究、价值整合与规律探索的学术前沿。进而反思了“从文化考察文学”研究方法的示范意义。

跨界的拯救——评《中国当代基督教文学与新世纪文化建设》

在"人的发现"的意义上和"人的观念"的丰富性方面,以基督信仰为底色的中国当代基督教文学自有其独特的价值,应当受到学界的尊重。季玢的《中国当代基督教文学与新世纪文化建设》一书以神学视野关注文学的惯常主题,开启一系列关于人类精神价值追求的文学命题;该著以人学为视角,横跨文学与文化的疆界,又游走于中国传统文化和西方宗教文化之间,具有重要的学术价值。

二十世纪中国文学中的基督教文化意义——评《二十世纪中国文学与基督教文化》

《20世纪中国文学与基督教文化》将20世纪中国文学与基督教文学的关系问题,整合成关于20世纪中国文学内部的基督教文化的意义追问,揭示了20世纪中国文学意义的复杂性与真实性。

北村“神性写作”的文化意义——以《安慰书》《施洗的河》为中心的解读

北村的"神性写作"作为一个当代"精神事件"曾获得广泛关注,其"神性写作"系列文本于新时期的"浮现",具有在当代"合法"言说中国基督教文学的开端性意义。中国基督教文学具有文化本土性质,对其的评论存在着"错读"、"误读"与"漏读"现象,在讨论中国"忏悔文学"等问题时,应该对中国的基督教文学创作给予关注。北村的"神性写作"不仅具有庚续神性启蒙价值维度、促进中西文化进行深层对话的作用,当北村的创作被纳入"灵性文学"而融进世界华文文学时,也具有了中外文化交流之"桥"的意涵。

从匿名的声浪中过滤历史的足音——季玢《野地里的百合花》简评

长时间以来,评论界对如何认定中国文学范畴中的宗教文学和有宗教身份的作家、如何在主流文学框架中把握宗教文学的主旨,以及如何营造一个良性的宗教文学阅读环境与评论环境,一直力不从心。阅读中国社会科学出版社2010年出版的季玢的《野地里的百合花:论新时期以来的中国基督教文学》一书,有耳目一新的感觉。这部书全面而深刻地展现了新时期以来中国大陆、台湾和香港、海外华人作家三部分中国基督教文学的面貌,以详略兼得的方法将六大书写形态归类分析,以学理性的命名方式提出中国基督教文学、中国圣经文学、中国灵修文学、中国救赎文学等概念,并以具体的作家创作来求证其存在及意义价值。此书着实为一部具有重要学术价值与现实意义的拓荒之著,引发时人进一步思索与探究。

明清之际圣人传记的译述

明清之际天主教传教士译写了《天主圣教圣人行实》《圣若撒法始末》《德行谱》《济美篇》等多部圣人传。《沙漠圣父传》(Vitae Patrum)和《圣人华萃》(Flos Sanctorum)这类欧洲广为流传的圣人传借传教士之手而"东渐",成为天主教文学东传的篇章之一。圣人传既是西方天主教文学东传的内容,也是中国基督教文学发展的历史内容,具有比较文学与中国基督教文学史等多个层面的研究价值。