清末民初大批美国女传教士执教中国女学的原因探析

清末民初美国女传教士大批来华并长时期执教于中国女学。究其原因,一方面是基于美国女传教士的性别认同而欲通过兴女学以拯救中国女性,另一方面则是基于呼应其内心的宗教信仰和其女英雄主义的情感。而在这背后所透露出的深层原因则是因为其时美国国内女性的受教育情况与其求职之间的不匹配所造成的困境使然。因此,从对自身的职业诉求和自我认同的角度考虑,美国女传教士愿意来华从事中国女子教育并长期力行之。

中国女学会考论

中国女学会是近代第一个由中国女性组织的团体,不过由于史料稀缺,对这一社团从出现到涣散的过程及其影响,始终缺乏完整的考察。通过利用与中国女学会同气连枝的中国女学堂以及《女学报》的散碎史料,从中可钩稽出中国女学会的始末:创意始见于1898年3月初;在问世过程中,受到了《法国女学会》一则新闻的影响;在与女学堂、《女学报》三位一体的关系中,女学会本为根本,却未开展过独立的活动;会员主体为中国女学堂的教职员、内董事及《女学报》主笔;1898年10月,因受到慈禧严禁立会、查拿入会者懿旨的政治压力而消歇;但其精神尚遗传至1902年5月成立的上海女学会,甚至1911年2月创建的世界女子协会,仍可视为其余响。

戊戌前后新兴的妇女教育——以上海中国女学堂为中心

中国妇女生活形态与思想观念从传统到现代的转变,实开始于晚清,尤以戊戌前后为枢纽。此前,变革的声音与举措主要出自西方传教士;而甲午战败后,维新派活跃于政治舞台,在倡导"变法图强"的同时,也发起了一系列社会改良活动,由此揭开了国人改写女性命运的历史新页。无可否认,发轫于晚清的"西学东渐"是一把双刃剑。

中国近代女学发展概说

中国的传统文化强调“女子无才便是德”、“男尊女卑”、“三从四德”等观念,在此影响之下,中国古代的女子教育历来不受重视,女子的教育仅限于家庭而已。只是到了近代,女子才逐渐成为学校教育的对象,中国女学才逐步发展起来,目前关于近代女子教育的专论甚少,本文拟对其产生和发展作一探讨。 中国近代女学的发展过程笔者认为基本上可分为如下几个阶段:

中国人自办的第一所女学堂

中国自办的第一所女子学堂,是上海桂墅里女学堂,由维新派于1898年创办。维新派认为:“我中国欲图自强,莫亟于广兴学校,而学校本原之本原,尤莫亟于剏兴女学。”(经元善:《中国女学集议初编》)他们把资产阶级教育看作救国的根本,尤其重视妇女受教育。而当时封建礼教森严,要广办女学十分困难。便决定在受西方影响较深的上海先办一所,作带头羊。“

中国近代女学的兴起

中国古代教育的历史,自殷周时期的“学在官府”,历经春秋战国时期田诸子百家争鸣、私学大兴,一直到清王朝中兴时期的各级各类学校,都没有一个女子的影子.广大妇女中,除了极少数出身“书香门第”的人能受到父兄的家庭教育外,就是一般中、小地主阶级的妇女,也仅能在家中接受“姆教”,学习“三从四德”一类的到建礼教和道德规范.至于广大劳动妇女除了由长辈传授些纺织、缝纫等生产技能外,根本无教育可言.

清末的不缠足与女学堂

清末的不缠足与女学堂夏晓红上篇不缠足妇女缠足，在中国已是历史悠久。前人作过不少溯源的工作，或寻踪到齐束昏侯，或远究至“郁郁乎文哉”的周朝，而大体以南唐後主为罪魁祸首①。缠足自然是由男性统治者畸形的审美观所造成，一如梁启超所愤慨言之的，“其必起於污君独...

中国第一所自办女校

1898年6月上旬,上海有影响的《字林西报》、《申报》、《时务报》和湖南的《湘报》,先后报道了中国女学会书塾于6月1日在上海开课的消息,这就是中国近代第一所自办女校。

戊戌年间的《女学报》旬刊

一八九八年(清光绪二十四年)七月二十四日在上海出版的《女学报》旬刊,是我国最早的女报(注)。它比一九○二年苏报馆发行的《女学报》月刊早四年,比秋瑾烈士创办的《中国女报》早八年。《女学报》旬刊为白纸石印本,每期四页。第一页前半页的上半截属刊头部分,包括刊名、目录和主笔名单,下半截是“本馆告白”;后半页为图画。第二至四页刊登文章,分论说、新闻、征文、告白四栏,各期体例相同。《女学报》旬刊利用端楷缮写,四周饰以图案花边、刻印精美、文图并茂。

中国第一份女报

现在有的介绍秋瑾的文章,说她在1906年秋创办的《中国女报》是中国第一份女报。这是不对的。在中国近代出现的第一份妇女报刊,是1898年上海桂墅里中国女学会主办的《女学报》。维新派们为了开风气,促变法,在较为开化的上海建立了中国人自办的第一所女学堂。

晚清的女子团体

晚清的女子团体夏晓虹女子之结成社团，并非始于近代，起码在清朝的康熙、乾隆年间，便先后出现过“蕉园诗社”与“清溪吟社”。前者由顾琼芝发起，活动于苏州，参加者七人，并称“蕉园七子”；后者以张允滋为首，产生在苏州，入社者十人，号称“吴中十子”。两社虽已从一...

《中華女子修身教科書》與民初女子教育

在古代中國社會裏,不論出嫁前或出嫁後的女性最重要的事務不外乎是:一、操持家務和專心紡織;二、生兒育女和相夫教子,一生擔任著'賢妻良母'的角色。及至近代中國,出現'三千年未有之大變局',西方觀念不斷傳入,女子教育受到關注,新式女學堂如雨後春筍般紛紛出現,女子的角色愈來愈顯得重要。加上,隨著西方先進出版技術的引入,傳統的印刷效果得以改良,此舉迅速地提高了出版的質量和數量。爲了配合新式學制,不少出版商紛紛編著多種專門爲女子而設的教材。本文欲以中華書局在1914年出版專爲高等小學課程而設的《中華女子修身教科書》(1—3册)爲例,欲透過它的内容,探討民國時期作爲形象塑造者的教科書如何教育女子,女子形象怎樣在官方的標準下而被'國家化'。希望藉此了解在近代社會生活中,女子如何游走於'家庭'與'社會'兩種角色之中,並闡釋近代中國女子教科書所發揮的功能和特性。

撩开神秘的面纱——评《东南亚妇女》

由广西社会科学院东南亚所孙小迎、张宁、胡彩芬、傅慧明、罗梅5位妇女学者编著,广西人民出版社出版的《东南亚妇女》一书,是广西5位女学者献给今年9月在北京召开的第四次世界妇女代表大会的一份别致礼物,也是我国第一部论述东南亚妇女问题的专著。在我国,妇女学研究文献众多,论述妇女问题的专著不少,但由中国女学者对世界特定地区的妇女现状进行研究的著作目前尚不多见,这不能不感谢作者的开拓胆识与出版者的服务精神。在我看来,《东南亚妇女》

以《大公报》文本考证中国近代女学之三种观念——以民国初年女学为例

中国近代女子教育的发展经历一个缓慢而艰难的过程,无论是戊戌维新人士,还是资产阶级革命派,都曾对其进行深彻的思考。尤其是民初,女子教育更成为全社会议论的焦点。每一项教育政策的制定和实施,都伴随着反复争议的声浪。《大公报》从女子教育立国观、女子教育道德观、女子教育留学观等方面,表明自己对这一社会潮流的看法和观点,显现出新闻媒体应有的立场和态度,为当时和未来都留下了可资借鉴的经验和教训。

清末留日学生中的女性

翻开中国现代史,到处可见留日学生出身的各界名人、要人的活动踪迹。始自清末的留日高潮,造就了一支庞大的知识分子队伍,对中国社会的发展产生了深刻的影响。清末留学生在日的活动,以其独特的风格同国内反帝反封建斗争紧密相连,并成为辛亥革命的重要组成部分。由此可见,留日史的研究是中日关系中一个不可忽视的重要内容。

史桂荣和她的赤眼蜂

1988年7月2日。加拿大的温哥华市。第18届国际昆虫学术会议正在这里隆重举行,一位中国女学者宣读的论文《谈赤眼蜂的生产与应用》,博得了与会各国专家学者的共同赞誉和羡慕,中国生物防害的科研成果在国际生防界刚崭头露角,就引起强烈关注。这位女学者就是我国利用寄生天敌来消灭农林病虫害科技攻关的开拓者之一、现为北京密云县植保站站长史桂荣。7年过去了,这项生物防害技术日臻完善成熟,密云县植保站已成为我国赤眼峰繁育基地之一,先后向7个国家、17个省市提供赤眼蜂450亿头。仅众1977年到1991年,累计防治面积达300万亩,节约农药7500吨,

在爱尔兰遭遇警察

我在任中国驻爱尔兰大使的那几年里,经常与警察打交道,有几件事给我留下了深刻的印象。有一次,我与秘书一行到与北爱尔兰接壤的地方参加一次大会,活动结束时已是半夜。

命运多舛 艺志弥坚——潘玉良作品赏析

在中国现代绘画史上能终生坎坷而勤奋多产的女画家非潘玉良莫属。这位生于扬州、曾沦为烟花女子的著名油画家,早年生活极为艰难。1916年由桐城海关监督潘赞化赎身,彼此相爱而结合,一生充满传奇色彩。1918年以素描第一名考入上海美专,1921年考取法国里昂美术学院,受教于德卡教授,后又考入国立巴黎美术学校,与徐悲鸿同时师从达仰先生。1925年在巴黎获罗马奖学金,得以至意大利深造,进入罗马皇家美术学院,随绘画系主任康洛马蒂教授学油画,成为该院第一名中国女学生,又因其作品《酒神》为雕塑系主任琼斯教授看中并收为门徒,习雕塑两年。1926年其作品在罗马国际艺术展览会上荣获金质奖,打破该奖无中国人获得的历史记录。1929年回国即被上海美专聘为研究室主任、导师,同时接受徐悲鸿邀请兼任南京中大艺术系教授,1933年任"中国美术会"理事。1937年,迫于诽谤再度愤然出国,从此开始了羁旅孤魂的巴黎之居,极其勤奋地创作,直至1977年溘然辞世。一生所受苦难而持补天之功,不能不让人潸然泪下。