中国式悲剧艺术的现象学解读

中国式悲剧艺术的特点表现在对故事的选择和叙述过程之中。中国戏剧创作者的身份起源于俳优,中国式悲剧的取材、戏剧冲突、戏剧结局和叙事风格等方面都和这一身份定位有关。在现象学的视野中,中国式悲剧的审美经验本质上是对自我有限性的经验,这一有限性经验使得观众获得了自我与自我构成因素的和解,而中国以血缘关系为纽带的文明是这一有限性经验来源的基础。

中国式悲剧与悲剧精神探微

在西方悲剧理论日臻成熟的今天,我国学术界对"中国有无悲剧"或是"中国有悲剧而没有悲剧精神"的观点依旧没有定论。对中国有无悲剧的疏理应该始于古代,途经现代,到达当代。只有运用传统中西方悲剧理论的对比方法,厘清中国式悲剧大体脉络,才能更好地体察从古代、现代、当代悲剧理论的发展变迁以及相互间的联系。

论中国传统思想对中国式悲剧的构建作用——评电影《地久天长》

中国式悲剧有其独特的内在意蕴,它在很大程度上受到中国传统思想的影响,《地久天长》是由王小帅导演的一部中国式悲剧电影,影片一上线就广受好评,并且斩获了多个知名电影奖项。影片中人物的塑造、伦理道德的传达、父权文化的体现以及大团圆式的结局都体现了中国传统思想的浓郁色彩,而中国式悲剧电影也在其影响下应运而生。文章将从以上四个方面探讨中国传统思想对中国式悲剧的构建作用。

中国式悲剧及其主体探析——电影《地久天长》的启示

电影《地久天长》的主人公是在当代中国特殊语境中存在的中国式悲剧主体,围绕着这一主体所展开的故事情节也呈现为中国式的悲剧情节,内在继承了自古以来中华民族特有的悲剧美学思想,可以概括为中国式悲剧主体身体审美幻象。这一幻象特征表现为内隐而多样流动、叠合变幻、大音希声,却又以听觉方式即声像回旋远逝机制,获得真正悲剧的内涵,因此促成了中国式悲剧美学特有的话语系统。

中国式悲剧:大团圆审美模式再阐释

大团圆审美模式是中国悲剧的底色。它贯穿传统悲剧和现代悲剧艺术中,深受国人喜爱,体现出中华民族特定的审美心理。中国传统文化是大团圆审美模式背后的文化根基。天人合一、中和观念都推动这种审美模式的构造,并积淀成为审美习性流传下来。作为平民世俗审美精神的大团圆审美模式是伦理文化主宰的结果,体现出一种"乡愁乌托邦"的精神,给国人提供了生存的希望。

对《三峡好人》的悲剧解读

《三峡好人》这部获得多个国际奖项的作品,贾樟柯这位第六代导演的领军人物,在其中采用的仍是他一贯的写实手法和对社会底层的平视的关怀和悲悯。两年来,媒体对其好评如潮,学界对其亦是从不同角度皆有解读,笔者对该影片亦是颇为赞赏,亦有所管见不同于方家,因此本文立意对其从悲剧审美的这个较为新颖的角度来解读这部中国式的新式悲剧作品。

电影《宽恕》的悲剧审美与心灵观照

电影《宽恕》是一部具有悲剧美学风格的现实主义佳作。本片既灌注着古希腊命运悲剧的审美气韵,也彰显了中国式悲剧的沉郁之美。《宽恕》以知识分子的独有视角与敏锐的洞察力,审美地观照了当代底层小人物的生活,真正做到了"为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀",并以现实主义的笔触表达出"宽恕"之理想主义情怀。

《雷雨》的西方悲剧意味

《雷雨》，一部植根于中国社会环境的戏剧，却带上了西方的悲剧色彩。《雷雨》吸取了西方悲剧的精华，因此，它的结构、它的悲剧意味无不具有西方悲剧的影子。拟从西方两部小说——《俄狄浦斯王》和《哈姆雷特》来看《雷雨》的命运悲剧意味和性格悲剧意味，看它们是如何如出一辙，又如何相异。

论“梁山伯与祝英台”故事的悲剧色彩

统治中国两千多年的封建社会是绝不允许自由恋爱的,而稍稍勇于反抗的男女青年,即使在爱情婚姻上越过了父母之命而"私定后花园",他们的力量最终是无法和强大的封建势力及封建家长制抗衡的,因而注定男女主人公的爱情必然以失败为其最终结局。

陈世骧论“时间”新探

知名美籍华裔汉学家陈世骧于诗学领域成就卓著,学界多关注其“抒情传统”论,而他在阐发中国文学“时间”主题方面亦富创见。陈世骧论“时间”最精彩者有两处:其一,陈氏精心构织中国式悲剧观,视命运为时间空间无尽流转,以此发掘杜甫《八阵图》之悲剧精神;其二,陈氏以“时间性”为轴心,绾和屈原《离骚》各要素,重释此诗的时间意识。其理论精义值得探讨和评析。

中西悲剧艺术结构特点差异探析

中西悲剧艺术的结构处理方式不同,中国悲剧的主人公是小人物,西方则是大人物的悲剧;中国悲剧冲突的原因来自于小人物的被动卷入,而西方悲剧冲突的原因来自于大人物的主动选择;中国悲剧冲突的本质来自于人物与外部环境的矛盾,而西方悲剧冲突的本质来自于大人物本身的责任;中国悲剧在审美心理上强化安抚感,西方悲剧则强化痛感;中国悲剧的效应在于观众的自我体认,而西方悲剧的效应则推动了观众向外部世界的探索。