王国维的中国悲剧观之演变

20世纪初,王国维对中国悲剧的认识有一个较大的发展过程。这种变化不是王国维美学观的发展,而是他对中国悲剧的存在有了更多的发现和认识。王国维没有深入地分析中国悲剧的情节及其发展,而是主要解剖了元代悲剧的歌唱部分即元曲。如果从情节和情节发展出发把握中西悲剧,就可以发现中西悲剧不是截然不同,而是大同小异。王国维对中国悲剧的认识还不是很深入。

中西悲剧意识中的海明威

海明威作品中的悲剧人物具有西方传统的个体受难、抗争的内涵 ,悲剧冲突具有西方历史—现实感和东方道德感 ,而悲剧效果的含蓄与中和则有更多的东方色彩。

试论马克思和恩格斯的悲剧美学思想——以舞蹈悲剧作品为例

悲剧乃美学研究的重要范畴,而马克思和恩格斯的悲剧观可谓是对前人的理论进行总结,明晰了悲剧的本质以及矛盾的必然性,这是对前人观点的继承与超越,同时也为美学理论提供了一定的指导。舞蹈作为艺术门类之一,承载着普遍的、共通的美学观念和审美特征,表达着人们的审美情趣和思想内涵,反映着社会生活和时代需求,因此分析舞蹈悲剧作品,并与马克思和恩格斯的悲剧美学观念进行对比,对马克思和恩格斯悲剧理论的深化和解析有着积极推动作用。本文以马克思和恩格斯悲剧理论的基本观点为切入点,对中西方舞蹈悲剧题材进行分析,找出马克思和恩格斯悲剧美学观点与中国悲剧美学的异同。

明代戏曲的悲剧观:怨谱说

尽管悲怨伦理观在先秦是那样发达,尽管以悲为美的审美风尚在汉唐是多么盛行,尽管宋元时期已经出现了不同剧种的悲剧样式,中国的悲剧理论却仍然掩藏于历史深闺之中,人们很难领略到这位大家闺秀的＂三春好处＂。细心的学者可能在周德清的《中原音韵》中,领悟到一些宫调与悲情的邂逅之感;可能会从高则诚＂乐人易、动人难＂的真实告白中,把握到某些《琵琶记》的苦趣;还可能在钟嗣成的《录鬼簿》中,在对剧作家们的豁达凭吊中感受到一些苍凉的意绪。但是人们最终还是感到失望,元代终究没有出现蔚为气候的悲剧观念。蒙元黑暗社会之后的明代人,的确有一种躬逢明世的感觉。迟迟不出的中国悲剧观也应运而现,在理论的后花园中展示了其娇好的体态资质。这便是山徐渭,祁彪佳、陈洪绶和卓人月等戏剧家们共同呼唤而出的一轮明月——怨谱说。

陈世骧论“时间”新探

知名美籍华裔汉学家陈世骧于诗学领域成就卓著,学界多关注其“抒情传统”论,而他在阐发中国文学“时间”主题方面亦富创见。陈世骧论“时间”最精彩者有两处:其一,陈氏精心构织中国式悲剧观,视命运为时间空间无尽流转,以此发掘杜甫《八阵图》之悲剧精神;其二,陈氏以“时间性”为轴心,绾和屈原《离骚》各要素,重释此诗的时间意识。其理论精义值得探讨和评析。