论胡适对中国文化出路的选择

长期以来，有的人一谈到“全盘西化”，往往就联系到胡适，认为胡适自五四新文化运动时起就是一个地地道道的“全盘西化派”，甚至是中国近现代思想文化史上全盘西化论的“始作俑者”。实际上这与历史事实不完全相符。

开拓思路 冲击综合──析关于中国未来文化出路的论争

开拓思路冲击综合──析关于中国未来文化出路的论争刘新在我国改革开放的新经济形态下，如何建构未来的中国文化成了学者们争论的焦点．在众多的学说中，比较突出的有“儒学复兴论”、“酉体中用论”、“彻底重建论”、“综合创新论”等等，我认为，以上任何一种学说都不...

“五四”新文化运动与当代中国文化建设

尚在上个世纪中叶,西方列强以其船坚炮利轰开了中国的大门,这对于中国而言,不仅是一次严重的政治危机,也是一次空前的文化危机。自此以后,有识之士开始探讨中国文化的出路问题,中西、古今文化之争在中国学界拉开了序幕,后来的历次社会政治变革运动无不与文化论争相关联。延至今日,文化问题依旧是人们关注的焦点。 “五四”新文化运动也是一次影响深远的文化更新运动,它曾以激烈的反传统主义而闻名于世。然而,时过境迁,“五四”新文化运动又成为了我们当代人的一个“传统”,成为我们可以诠释的“文本”。应该如何解读它?如何对待它?显然,我们不能再因循“五四”新文化运动时期盛行的形而上学的思维方式,而应采取马克思主义的批判继承的态度,一方面要肯定“五四”新文化运动的启蒙精神,另一方面又要超越“五四”新文化运动的思想境界,而不是简单地回到“五四”当年。本文拟就“五四”新文化运动对当代中国文化建设的意义、贡献作一探讨,并揭示出它的不足之处,目的在于为当代中国文化建设提供一些正反方面的启示。

传统文化与有中国特色社会主义文化

江泽民总书记在中国共产党十五大报告中指出“有中国特色社会主义文化,它渊源于中华民族五千年文明史,又植根于有中国特色社会主义实践。”中国的文化建设不仅要充分体现社会主义政治经济的时代特征,而且还必须弘扬民族文化和革命传统。 如何弘扬传统。建设有中国特色文化,就广义而言,这是一代又一代志士仁人所苦心探索而未曾根本解决的问题。1840年鸦片战争以后的一百多年间,一代又一代的中国有识之士对中国文化的出路、传统文化和现代化之间的关系,进行了不懈地探索。从戊戌维新、辛亥革命到五四运动以至20世纪三、四十年代,中国先进分子所思考的问题范围,无论在物质层面、制度层面、还是价值观层面,都局限于因外缘和社会迫切需要解决的现实问题,文化激进主义、文化自由主义。

不应遗忘的提醒——试论鲁迅前期对中国文化的批判

在世纪之初作着启蒙的呐喊的鲁迅,曾痛切地指陈中国人的一个巨大弱点,曰:健忘。由于健忘,中国人往往“昨天听过的话,今天忘记了,明天再听到,还是觉得很新鲜。”这种健忘症在今日再度高涨的“国学热”中又一次得到验证。这次“国学热”据说是对五四“偏激”的反传统主义的一种“纠偏”。纠编自然是必不可少的工作,如果纠偏者果能切要地指出对手的“偏”来。

“全盘西化”文化观的再认识

“全盘西化”文化观的再认识李毅一、思想渊源３０年代的所谓“本位文化建设”论，从中西文化冲突的角度来看，是本位文化受到客位文化严重冲击而引起的“重整反应”。有的学者称之为“本土运动”①。二十年代有过一次，３０年代是第二次。与中国文化本位论正面对立的，是...

试析五四时期的文化批判思潮

现代中国,以新文化运动为思想前导,以科学民主为旗帜,中国文化形态的更新有了完全不同于以往的新的精神方向。这个时期,流派纷呈,百家争鸣,出现了中国文化史上继战国时期以后的又一个思想最为自由的时代。这个时期,社会革命风起云涌,社会思潮波澜起伏,文化批判锋芒凌厉,文化重构潮头汹涌。不同思想的交锋、颉颃,推动着中国文化本土走向世界,从传统走向未来。其间,全盘西化论者、科学主义者、马克思主义者分别提出了自己的文化批判理论,在思想文化领域展开了激烈的斗争。

批判为了创造 重构为了复兴──读《文化批判与文化重构》

批判为了创造重构为了复兴──读《文化批判与文化重构》马小虎中国社会步入现代化历史进程后，一个重要主题是传统文化的出路问题。这个主题激荡着无数关心传统文化出路的仁人志士的心。从传统看，客观上越是最不神圣的阶段，在意识上越有被神圣化的历史，也越有被否定化...

鲁迅与中外文化比较

繁荣学术，以酝酿空气为首要。浙江大学人文学院自１９９７年９月以来开设“比较文化讲座”，由徐岱、孙周兴教授主持，邀请国内外学者主讲。本刊特将讲座稿陆续刊发。

五四时期梁漱溟的文化思想

五四时期梁漱溟的文化思想胡家宏梁漱溟（１８９３－１９８８）是现代新儒家的主要代表人物之一，在＂五·四＂时期激烈而又巨大的反传统声浪中，他提出了自己一整套独特而富有思辨的文化思想。既不同于激进的新文化运动领袖者们的思想，也有别于封建复古派的思想。＂五四...

试论梁漱溟的文化历史观

自鸦片战争以来,文化传统的动摇一直是令众多士大夫困惑痛苦的问题,百多年来它一直牢固地潜存于新人旧人的思想中.到了本世纪初,新文化思潮如排山倒海般掀起,壮士吴虞振臂呐喊,以打倒孔家店为己愿,精于收藏典籍的吴稚辉主张把线装书全都扔进茅厕,而陈独秀则张扬自由民主之声,挥舞全盘西化的大旗,把运动推向了高潮.在这风云际会、山雨磅礴之时,国粹派们也奋勇鼓噪,为即将淹没的传统文化痛心疾首而声嘶力竭.四海之内,群龙鼎沸;百家齐鸣,莫衷一是.旧的问题再一次被放在历史的天平上加以权衡.然而,当往日的喧嚣早已蒙上了数十年的尘埃,我们重新审度历史车轮的轨迹时,却发现梁漱溟先生,在既推崇西方的民主科学与独立人格,又不放弃天人合一的传统与礼俗人情的矛盾夹缝中,为中国文化的出路提出了第三种选择,即传统的中国人生态度与西洋文化的有机结合。

梁漱溟的文化发展理论

在文化发展理论中，梁漱溟先生将西方文化、中国文化、印度文化三家文化纵向排列，从时间上构成了一个一元的世界文化单线发展模式。与孔子不同的是，梁氏文化发展理论所遵循的是人生的尺度，它的现实落脚点在于谋求中国文化的出路。

文化批判与价值重构——中国文化出路展望

近代以来,中国的文化批判和价值重构艰难曲折,步履沉重。改革开放以后,商品经济的发展以及相应的观念的产生,使文化建设方面的传统与现代、中国与西方的矛盾日益凸显,中国文化的未来出路问题备受关注。今天,认真总结文化批判和价值重构的经验教训,客观地解析关于中国文化出路的种种主张,厘清近代以来中国文化的发展道路,展望中国文化的未来出路,对于我们建设现代新型文化体系,有着重要的理论价值和现实意义。

“全盘西化”论的历史考察

“全盘西化”并不是时下才兴起的新鲜东西，在半殖民地半封建的旧中国就已经喧闹过一阵了。作为一种社会文化思潮，“全盘西化”论的出现并不偶然。它是在中国由一个独立的封建国家逐步沦为半殖民地半封建国家的状况下产生的，是西方文化传播进来以后中西文化冲突和融合过程中的产物。

当代中国文化的哲学思考

对中国文化的哲学思考,就是从哲学的高度探讨中国文化发展的历史必然性,以及发展的动力和发展方向诸问题。它所涉及的几个关键问题是:文化和经济的关系,中国传统文化和西方文化的关系,以及中国民族精神的扬弃。一、中国经济的振兴与中国文化的繁荣一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形态上的反映,反过来,一定的文化也要深刻地影响于它所赖以形成的政治生活和经济生活。因此,我们的哲学反思势必从经济与文化的关系开始。任何时代的文化生活,都严格地被该时代的经济生活所制约。社会发展史表明:有什么样的社会经济形态,就会由它产生什么样的社会文化形态。迄今为止,中国经济的发展,经过古代自然经济形态、近代半自然经济形态,当前正逐步走向普遍的。

这一个“媚”字怎生了得

这一个“媚”字怎生了得乔迈现今我们社会中可还有称得上文化的东西存在着吗？回答是有的，而且有很多。如果再问一句，这普遍存在着的文化的特征是什么？那么大概可以一言以蔽之曰，是个“媚”字。对内是媚俗，对外是媚洋。俗的东西不一定就是不好的东西。毛主席早在五十...